大方广佛华严经(第一三三九卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首后面，清凉大师给我们介绍的后半段。《疏钞》「先明大意」这段文很长，我们上一次学习到「非空非有是中道义」，今天接着看。「又开此空有，各有二义，一真空必尽幻有，以若不尽幻有，非真空故，二真空必成幻有，以若碍幻有，非真空故」，我们看这段文。这个里面就讲到缘起，清凉大师很慈悲，不厌其烦为我们说了很多。反复的说明空与有、性与相、事与理，希望我们从这些地方觉悟到宇宙万法的实相。觉了之后，我们才真正能放下，这也是祖师为什么这样反复细说。

　　佛法的修学，关键就在看破、放下，看破是明了，明了之后，你放下就很容易，自自然然你就放下。还放不下，是了解的不够透彻，所以反复为我们说明。果然放下了，就入圣者之流，大乘经里面讲入佛知见。纵然不能够契入，也是解悟，解如佛解，这就很难得了，就是《华严经》里面所讲的大心凡夫。解悟之后，虽然不能彻底放下，确实能伏住，也就是妄想分别执着你能伏得住。伏住，在净宗法门里面就成就了，智者大师为我们示现的就是这个境界。知解同佛，烦恼没断，虽没断，能伏得住，这功夫成片带业往生，生凡圣同居土。虽然品位不高，可是我们知道西方净土很特殊，那就是四土，四即是一，一即是四；不像其他诸佛的剎土，四土不平列，有高下之分。西方世界有四土，四土平等，一生一切生，这个不可思议。由此可知，这段经文重要，清凉大师的开示非常重要。

　　现在我们念的这一段，说「又开此空有，各有二义」，第一个「真空必尽幻有」，真空是体，幻有是相，幻有无量无边；幻有是我们这个经上讲的种种，真空就是讲的心性是一。为什么会有种种？十法界依正庄严无量无边的色相，无量无边。六根、六尘、六识，这十八类，大类，统统包括尽了，这些都是幻有。所有一切现相离不开真空，真空为幻有之体。我们还是用电视萤幕来做比喻，好懂，古时候没有这个东西，所以祖师举例子比较困难，我们今天这种科学工具摆在面前，举例就太方便了。

　　真空是什么？就是我们电视的萤幕，我们晓得这萤幕上什么都没有，干干净净，这是真空。幻有是什么？萤幕的现相，现相是无量无边。无量无边的现相，哪一个现相离开了萤光幕？离开萤光幕它就不能示现。所以，萤光幕也是真空，是体，幻有是它所现的相，是作用；所以有是幻有，不是真有。这个道理懂得之后，我们现实的环境，真空是心性，心性不是精神也不是物质，它是一切万事万物的本体，「必尽幻有」，尽是一个都不漏。你看看六根、六尘，这是色法，我们今天讲物质；六识，这是心法，我们现在讲的精神；心性，心性不是精神，也不是物质，精神、物质都是依它变现出来的，它是一切万事万物的本体，这是真空！这个道理我们要懂。

　　佛法的修学，终极的目标求什么？宗门讲的明心见性，就是要把真空心性找到，证得！证得了就叫做成佛，所谓「明心见性，见性成佛」，就称你为佛陀，称你为法身菩萨，你证得了。没有证得是凡夫，证得就叫佛，就叫法身菩萨。宗门终极的目标是明心见性，教下也不例外，教下终极的目标还是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界，到了极乐世界还得要修，修什么？还是同一个目标，明心见性。由此可知，八万四千法门只是手段、方法不一样，目标完全相同，明心见性，就这么回事情。见性之后，叫大彻大悟，大彻大悟的境界就是这部经上所讲的「大方广佛华严」。所以后面大师这句话说得好，假若真空不能尽幻有，幻有还有例外的，这就不是真空，真空决定尽幻有。

　　第二说「真空必成幻有」，「幻有」怎么来的？真空成就它，就好象我们萤光幕，电视的萤光幕，电影的银幕，都可以做这个比喻，我们从这个比喻很好懂。没有银幕这个色相显不出来，这个幻有不能成就。如果我们银幕不是真空，我们银幕上有彩色，画的有图案，它就不能够现这个幻有！必须是干干净净什么都没有，它才能现幻有，才能成就幻有。所以，真空不是物质，真空也不是精神，它能现物质、能现精神；能现物质就是五根六尘，能现精神就是六识，八识五十一心所，这都是属于精神，能现能成！

　　这是真空两个意思，我们要细心去体会，然后用这个来在日常生活当中，六根接触六尘境界就提起观照的作用。我们六根接触六尘，对人、对事、对物，常常想到经上给我们讲的这些原理原则，我们细心去体会、去观察。什么时候体会得，那就叫觉悟，开悟了，你自然就能契入境界。契入境界有什么好处？就像《般若心经》上所说的，「度一切苦厄」，「远离颠倒妄想」，一切苦厄没有了，颠倒妄想没有了，得大自在！这是真实的受用，无比的受用，我们细细在这个地方去琢磨、去体会。

　　第二个意思说，「幻有二义」，幻有就是宇宙之间的万事万物，我们用电视画面做比喻。真空是萤光幕，幻有是萤光幕所显的相，显的色相。幻有是色相，它有两个意思，第一个「幻有必覆真空」，覆是覆盖，这个意思很明显。你看看我们现在一起在学习经教，把萤幕打开，你就看到我们现场在这里学习的状况，萤光幕好象不见了。我们把频道关掉之后，色相没有了，萤光幕现前，你看到是干干净净一尘不染的，叫萤幕。现在频道一打开，色相显出来，萤光幕不见了，不是不见，隐了。你看「以空隐有现」，有就是幻有，你看不到空，你在萤光幕上看到色相。我们用这个比喻很好懂，空隐有现。

　　第二，「幻有必不碍真空」，幻有，有即非有，「以幻有必自尽，令真空彻现故」。清凉大师在注解里面用理跟事来说明，幻有是事相，真空是理体，有即非有，所以它不碍真空。怎么样叫碍真空？我们用照相机底片就能显出来，这不能用现在数码，数码相机不容易看出来，我们用胶卷的。在软的胶卷之前，应该是在六十年前，六、七十年之前，照相机用的底片是硬片，玻璃，那个时候软片还没有发明，用玻璃硬片，我小的时候用过。镜头一打开，外面影像进去了，它碍真空，那个玻璃片上就被染污。所以一张硬片、一块玻璃只能照一次，不能照两次。那我们今天电视萤光幕，色相不染它，不像照相机底片一样，它不染，不染就是不碍。

　　「以幻有必自尽」，这个自尽就是有而非有，不是真有，「令真空彻现」，这就是经论里面讲的，缘生之法无有自性，没有自体，当体即空了不可得，所以它不碍真空，真空是心性，不碍。不但彼此没有障碍，它还能相辅相成，这才是宇宙万有的真相，在佛法讲，法界无量无边无尽的现相，真面目！希望我们从这个地方细心去体会它。

　　末后一段说，「文殊各以初义致难，觉首各以后义而答」。文殊菩萨问，「初义」，空有是二，所谓是心性是一，为什么会有种种？心性是空，种种是有，文殊菩萨在这里问难。觉首菩萨答复是用「后义」，空有不二，空是真空，有是幻有，有不碍空，空也不碍有。不但不碍而且相辅相成，没有幻有，显不出真空，没有真空，决定幻有不能存在。这是用我们现在这种电影银幕跟电视的萤光幕，是非常非常明显能够看出来。所以这个答，是「以后二义，空有相成故，然此二不二，谓有非有无二，为一幻有，空非空无二(就是不二)，为一真空」，这才把事实真相说出来了。有是相，森罗万象，非有是体性，就是文殊菩萨所讲的心性，有就是种种，种种跟心性不二，这叫幻有；有跟非有不二，这是叫幻有。空与非空，非空就是不空，空与非空不二，这叫真空。这些句子，我们要多念几遍才能体会到它的意思。

　　「又非空与有无二，为一幻有」，非空就是有，为什么说非空？因为真空能现幻有，这是《华严经》上讲的，森罗万象从哪里来的？唯心所现，唯识所变。所以，空不是顽空，空不是什么都没有，它能现。就像我们现在萤幕，萤幕什么都没有，它能现，它不空，它非空。如果真的说空什么都没有，它就不能现，它能现，所以大乘教里头说，幻有非有，真空不空，空不碍有，有不碍空，没有妨碍！不但彼此没有障碍，彼此还相成，空能现有，有能显空。心性在哪里？你在什么地方去明心见性？一定要在色相当中。你彻底了解色相如《般若经》上所说的无所有，一切法是一切法相，无所有，毕竟空，不可得，真空之理就现了。从这个地方你就体会到，你就见到了，这叫做明心见性。

　　所以，宗门大德开悟的时候说，「踏破铁鞋无觅处」。到处参学，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还在外面参学。为什么？就为这么一桩事情，对于诸法实相还不明了。明了就叫明心见性，不明了还迷惑，没觉悟！到处参学。到觉悟之后怎么说？「得来全不费功夫」，哪里知道就在现前，所谓是头头是道，左右逢源，随拈一法没有不是。相是幻相，体是真空，幻相没有离真空，真空没有离幻相。知道相是幻相，相是虚妄，体是真空，所以对于一切境界相没有染着的念头了，也就是说不再有执着，不再有分别；功夫更深的人，不再有起心动念，那就成了。于一切法不再有执着，这是阿罗汉；不再有分别，这是菩萨；不再起心、不再动念，成佛了。

　　话说得很容易，这事情就在现前，我们就是做不到，你要问为什么做不到？我们总是把假的当作真的，没有能看破，所以放不下。佛以种种善巧方便帮助一切众生，帮助你什么？帮助你看破，就是帮助你明了、帮助你放下，帮助你入佛知见、入佛境界。众生根性不相同，用的方法不一样，所谓八万四千法门应众生八万四千不同的根机。那我们今天是什么根机？现在我们用的方法，念佛！这很难，不容易！这个法门真的对了我们的机，我们用这个法门「一门深入」；后头还有句话「万缘放下…

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