..续本文上一页」，这就能成就。教理能不能明了没关系，能明了很好，你放得很彻底；不明了也没有关系，只要你肯相信，教你放下，你真能放下，也行，也能成功。

　　所以净宗法门最容易成就两种人，一个是上根的人，一个是下愚。唯上根与下愚不移，他不变。上根人他明白了，知道幻有跟真空，知道这个事实真相，在森罗万象里面没有分别执着，他心定了！所以成就快。另外一种是下愚，他什么都不懂，可是很老实，听话，老师怎么教他就怎么做，他没有怀疑。教你放下，你真放下，老实人得度，老实人可贵！老实人没有怀疑，老实人没有犹豫，教他怎么样他就怎么样。

　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到往生的人，几乎一半以上是老实人，我们决定不能够轻视。凡是修学这个法门，这一生不能成就的，原因在哪里？不老实。所以老实很不容易。对于这些不老实的人怎么办？那就教，教下专门对治这种人，教他们多听多学，从闻法、学习经教当中慢慢觉悟，慢慢的明了，明了之后，你才肯放下。你才知道这是应当要放下，不放下不行，不放下这一生又空过了，不放下不能相应。

　　再看底下这句，「空与非有无二，为一真空」，非有就是空。空跟非有，空是性体，非有是自性的作用，有而非有，这是《华严》上讲的唯心所现，现而无现。现不现？现！现的相怎么样？现的相是幻有、是妙有，是有而非有。这个非有就是讲的幻有，空、有是一不是二，这是真空。所以真空就是妙有。此地讲个真空，讲个幻有，真空就是幻有，幻有就是真空，是一不是二，理是一，事也是一。

　　后面又一句说「又幻有与真空无二，为一味法界，即中道义」，大乘法里头，空有两边都不着，这叫中道，菩萨所修的。凡夫着有，不知道空，二乘着空，不知道有；大乘聪明，大乘智慧开了，知道空有是一不是二，两边不着。所以我们也常常说，可以欣赏，可以享受，不能执着，这个话是对初学人说的。真正契入的人应该怎么讲？可以随缘，不起分别、执着，随缘不变，不变随缘。普贤菩萨在《华严经》里给我们说，「恒顺众生，随喜功德」，真正了解事实真相。明白之后，我们要问，我还有没有？这个我是幻我、幻有！幻有跟真空不二，不但我执破了，法执也没有了。

　　我执破的相是什么？那你就先要晓得，我执是八识里第七末那识，常与四大烦恼常相随，我执破了，四大烦恼没有了。四大烦恼头一个「我痴」，痴是什么？无明，不了解事实真相。凡夫都是，头一个烦恼现象，不知道事实真相，不知道我是什么，把这个身当作我。身是个生灭法，我们学《华严》学了这么久，现在有点概念，剎那生灭，念念不住，它真的是个幻相，决定得不到。你想执着这个我的时候，我这个生灭相不知道已经生灭多少次了，你怎么能执着得到？第二就是「我见」，我见就是执着。因为不知道事实真相，误以为森罗万象是真的、这个身是真的，执着身是我。第三个烦恼，傲慢；第四个烦恼，贪爱。我痴、我见、我慢、我爱，四大烦恼常相随。

　　所以，真正晓得事实真相，你就不再执着了，晓得事实真相就不痴了，我痴就离开了。离开我痴的时候，怎么会执着这个身是我？不再执着。也不会执着我生活所需的是我所，「我所有的」这个念头没有了，我都没有了，哪来的我所有？这才叫真正放下。放下我慢，放下我爱，烦恼里头贪瞋痴慢，我痴，你看有个痴字，我爱就是贪，我慢。瞋虽然没有说，瞋在爱里头，爱就有取，得到你就欢喜，得不到就生瞋恚心，烦恼是这么起来的。迷惑颠倒是根，一旦觉悟，烦恼就离开了，我执破了。破了我执，在小乘是阿罗汉果；在大乘，《华严》讲的十信位，七信位的菩萨我执破了。十信位的菩萨法执破了，这就明心见性。圆教初住菩萨就是法身如来，我们也称他为法身菩萨，破一品无明、证一分法身，这是「一味法界」，一味法界就是一真法界，再没有分别执着妄想，这叫中道。

　　所以下面，末后一句做总结，「离相离性」，性也不执着了。「无障无爱，无分别法门」，不起心、不动念，哪来的分别？所以，起心动念就错了！我常常讲，别人是对的，别人错了也是对的；我是错的，我对了也是错的，这个意思很深。你懂得这段经文，你才知道我说的话的意思。为什么我对了也是错的？我对了，我没有离相，也没有离性，也没有离障，也没有离爱，岂不是错了。为什么？还有分别！真错了，不是假错了，对了也是错的。你看看法身菩萨，一切境界当中不起一个念头，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫真的对了。我们在境界里还起心动念、分别执着，错到底了，谁知道？所以这个话的意思很深很深。好，现在时间到了！

　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第七首看起：

　　【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】

　　清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，这首偈答三个问题，「初答何因种种」，这是文殊菩萨问的第一个问题，「心性是一，云何种种」。「此具二意」，这里头两个意思，第一个「以八识熏习而成故」，这句是总说。《华严经》，佛告诉我们，宇宙之间森罗万象、依正庄严从哪来的？佛说是「唯心所现，唯识所变」，菩萨在此地就用唯识所变。相，心现的，十法界依正庄严是识变的，所以八识熏习而成故，这一句是总说。

　　在偈子里面，偈子是五言偈，四句，每一句含义很深很深。第一句「初句五识」，『眼耳鼻舌身』，五识。第二句『心意诸情根』，「心是本识，集起义故」，心；「意通六七」，第六叫意识，第七叫意根，所以「意」里面就有六识跟七识。「心」是阿赖耶，意思是集起义故，心是集起义。意通六七，这先说一说，「七谓审思量故」，恒审思量，「六谓意之识故，了别义故」，这是先把八个识的定义说出来。前面六个，「眼耳鼻舌身」，它的作用都是了别。眼，眼识对的是色尘，耳识对的是声尘，六根对六尘境界，眼、耳、鼻、舌、身、意对外面的境界，色、声、香、味、触、法，意根是对法，意知法，都是讲了别。这是讲的前六识，了别义，我们一般讲分别，大家好懂。

　　第七识它最大的作用是执着，「审思量」，唯识上面还加了一个字，「恒审思量」，「恒」是它不中断，不像前面了别有中断。但是第七识它是缘阿赖耶，执着阿赖耶的一分，什么一分？见分，当作是自己，执着阿赖耶的一分见分当作自己的神识，所谓是先来后去作主公，阿赖耶里面的见分；身体是阿赖耶相分里面的一分，从来没有间断过。如果它哪天一间断、一放弃了，我执就没有了；我执破了，六道轮回就没有了。六道轮回是从我执变现出来的，为什么？有我就有我所，六道是我所！这个东西不能不搞清楚。

　　阿赖耶是本识，本识在法相唯识宗里面讲，所以法相讲唯识，宇宙之间只有识，识是什么？能变！识是阿赖耶。性是什么？性是阿赖耶的清净的一分。阿赖耶是真妄和合、染净和合，清净的那一分，真的那一分，真的是真性，那是心！跟无明和合，真性跟无明和合称为阿赖耶，所以阿赖耶是真性跟无明和合染的这一分；阿赖耶是真妄和合，染净和合。阿赖耶是整个宇宙万有的本体。前面我们讲幻有，讲真空，真空是阿赖耶净的这一分，清净的这一分；幻有是阿赖耶染污的这一分，多大？遍法界虚空界。

　　第七识攀缘它、执着它，认为是自己，这是我们中国人讲的灵魂，佛法里面讲的神识。在六道投胎是它，在九法界里面修行证果也是它，造作恶业到三途受苦受难也是它。我们要晓得这个东西才是真正的自己，身不是自己。为什么把身当作自己？它执着阿赖耶的相分，我们的身是阿赖耶的相分。山河大地，整个宇宙里面，佛在《楞严经》里面所说的六根、六尘、七大，七大里头有地、水、火、风，这个四大都是物质，现在人讲物质，在佛法里面称为幻有、妄有、妙有，非有而有，有而非有。《般若经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法里头还包括心法，包括八识五十一心所，包括心法，「如梦幻泡影」，不是真的。所以它是属于幻有，有而非有，非有而有。你不能说它有，也不能说它无；你说它有，错了，当体即空；你说它无也错了，它确实现相。虽然现相，那个相剎那生灭，根本就不存在。生灭的速度太快了，这才是事实真相！

　　明了之后，那就像佛菩萨，他们是彻底觉悟之后，所谓随缘而不攀缘，应化在其中，恒顺众生，随喜功德。那个功德是什么？自行化他，一面教化众生，一面提升自己境界。虽然自己大彻大悟，了解事实真相了，后面还有事情没了，无明没断尽！四十一品无明，你才破一品，后面还有四十品，愈往后去愈难。佛在这个大经里面告诉我们，从破一品无明、证一分法身那一天开始，到把四十一品无明断尽证得究竟佛果，需要多少长的时间？三大阿僧祇劫。你就晓得往后的事情还很多，那就要在九法界里头恒顺众生，随喜功德。

　　阎浮提众生难度！佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，「阎浮提众生，刚强难化」。可是你要晓得，愈是难化的地方，成绩愈可观，提升愈快速，这是一定道理。对自己来说，面对着刚强难化的众生，最重要的是忍辱波罗蜜，你在这个境界里头容易成就，一切法得成于忍；如果你不能忍，你就被淘汰掉。所以这个环境里面淘汰得快，提升也快。我们一定要记住忍辱仙人，我们要了解事实真相，头一条要通达因果的理论与事实，你才能真正修忍辱波罗蜜。在这个世间，无论你是凡夫，或者你是菩萨，都应当要晓得，「一饮一啄，莫非前定」。一饮一啄是说小事情，每天吃饭、喝水，小事如此，大事就更不必说！你每天遇到的一切人事物、一切境缘，无不是前生…

《大方广佛华严经讲记 第一三三九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…