大方广佛华严经(第一三三八卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首后面，清凉大师注疏的第二段：

　　前面我们学到「既不相知，何缘种种，答有四因」，我们学到这个地方。今天我接着看后面这一句，「诸宗各取，并不离象，受一非余，斯为偏见」，我们看这个四句。佛陀灭度之后，佛教就分成很多部派，这就是宗派的起源。传到中国之后，在中国隋唐时候，大小乘也分十个宗，十个宗都是依照世尊所说的经律论来修学的，虽然不是取世尊一生所说的，而是在一生所说当中的一部分，所以他就讲「诸宗各取，并不离象」。离象是什么意思？瞎子摸象。清凉大师《钞》里面把这个故事都说出来，在《疏钞》里面诸位可以看到。象很大，如果说一群瞎子，好多个瞎子去摸象，有人就问他：象像什么？摸到耳朵的，象像把扇子；摸到大腿的，象像个柱子；摸到身上的，象像个墙壁；摸到尾巴的，象像个扫帚。摸的地方不一样，但是真的是象的一部分，他是没有得到全体，这就是讲并不离象。

　　依照这个局部的去修行还是得利益，佛法经典上常说，「如人食蜜，中边皆甜」。像蜂蜜，把它摆在一个盆里面，当中很甜，边上也甜，同一个法味，所谓八万四千法门，何况是十个宗派！无论依照哪一部经教修行，都能开悟、都能证果，都能证得无上菩提，所以《金刚经》上说，法门平等，无有高下，它讲「是法平等，无有高下」。这就是瞎子摸象的意思。你依照这个法门，依照这部经论修行，如果说是排斥其他法门，轻慢其他法门，那你就错了，那就是偏见，「受一非余，斯为偏见」，这个见解就错了。应该用什么态度？《华严经》末后善财童子五十三参就明白的告诉我们，你看五十三位善知识，他们每个人所修学的，一门，真的无量法门里头专修一门，他成无上道。对于其他的法门尊重，对自己所修的谦虚，这些大善知识为我们示现学习的态度，令人尊敬。所以总是自己谦虚自己，尊重别人。

　　即使在中国，真正是圣、是贤、是君子，确确实实如古德所说，学问深时意气平。从什么地方看他的学问、修养？从他的谦虚，从他敬人、敬事、敬业，观察到这个人的修养、学问。学了一点就觉得很傲慢，值得骄傲，瞧不起别人，孔子在《论语》里头就讲过，即使他的才华像周公一样(周公是孔老夫子一生最敬佩的人)，夫子讲「使骄且吝，其余不足观也」。这个人傲慢又吝啬，孔老夫子讲他那个学问、修养是假的，不是真的。真的学问、修养一定是心平气和、谦卑恭敬，自己谦卑，知道尊敬别人，这个人才是真正有修养、有道德、有学问。千万不要被世间世俗迷惑了，世俗是只要自己有点长处，就值得骄傲，这个不可以，这句话在圣学里面找不到。圣人，没有一个圣人是骄傲的，是自以为是的，这个心态我们要多想一想。即使自己真正有长处，要想到古人有句话说，人外有人，天外有天。

　　我们经典里面记载的，龙树菩萨聪明绝顶，用三个月的时间把释迦牟尼佛一生的教诲，当时流传在世间这些典籍读尽了，印度许多哲学、宗教的典籍，没有不涉猎的。值得骄傲，骄慢心起来了，以为在这个世间，世间学问他统统学完了，目空一切。大龙菩萨看到了，怜悯他，把他接引到龙宫，龙宫里面收藏释迦牟尼佛所讲的《大方广佛华严经》，定中讲的，这个龙树菩萨没看到。龙树菩萨只看到世尊从鹿野苑开始说法，阿含、方等、般若、法华、涅槃，这个他看过，《华严经》他没看到。世尊讲了之后，大龙菩萨收藏在龙宫里，带他去参观。这个经分量多大？龙树菩萨传给我们的，分量有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。他这一看呆了，傲慢之心立刻就没有了，才知道自己所学的太有限，对于诸佛菩萨敬仰之心油然而生。

　　看了这么大的分量，想一想这个阎浮提众生没有办法接受，太大了。它还有中本，中本的分量也不是这个世间众生能接受得了的。于是看下本，下本就好象什么？目录纲要。这个东西，我们这个讲堂里头，诸位看到的《四库全书》，大本的《华严经》就像是《全书》，中本的就像是《荟要》，下本的就像《目录提要》。《四库全书目录提要》，现在是精装，大概有这么厚，五册。龙树菩萨看到这个，欢喜！《华严经》的目录提要多少？十万偈，四十品，四十品十万偈就像是目录提要一样。他把这个经传到世间来，就是我们现在所见到的《大方广佛华严经》。

　　当时这个下本是完整的，年代久远，分量太大了，就很容易散失，所以传到中国来是残缺不完整的本子，这在前面都跟诸位报告过。现在中文的译本，分量大概只有全经，我们讲小本的《华严经》，分量只有一半的样子，五万偈颂。印度人跟中国人计算不一样，中国人算字数，这本书多少字，以这个来计算；印度人是以偈，一偈就是四句，不管长行、短行，四句是一个单位，十万颂就是四十万句。我们现在的《华严经》只有一半，所以称为略本。可是梵文的原本已经失传，在全世界都找不到了。

　　所以一定要晓得，真的是天外有天，人外有人，怎么敢骄慢？骄慢是错误，在佛法里头是根本烦恼，你看贪、瞋、痴，第四个就是慢，傲慢。值得骄傲，你烦恼生起来，还谈什么修养？谈什么道德？谈什么学问？这我们不能不知道。东方圣贤教人谦虚，天主教的《玫瑰经》，我们学习过，我们过去也讲过。开宗明义，圣母玛丽亚的谦卑，她真的是圣人，头一桩就是学谦卑，这真的是圣学。

　　所以无量法门我们只能学一个，八万四千法门只能学一个，对于其他的法门要尊重、要赞叹。现在我们也是在无量法门里面选净宗，净宗里面选持名念佛。我们对于观想念佛的、观像念佛的、实相念佛的，其他种种不同净宗修学的方法，我们尊敬，我们称赞。人家问我们，我们根性不高，中下根性，其他那些方法，我们这一生当中未必能修得成功，所以我们采取持名念佛，这一生当中也许还能够往生。只要能往生，我们的目的就达到，古大德常跟我们说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，所以我们的修学要把往生摆在第一位。

　　往生西方净土，是不是真有把握？这些事情我们要很认真、很严肃的来观察。为什么念佛的人多，往生的人少？何以过去念佛往生的比例比现在人多？现在念佛跟往生的比例差距愈来愈大，什么原因？原因很多，不是很单纯的。但是我感觉得有个很普遍的因素，我们不能不注意，那就是什么？善行，善心、善行。这经上给我们讲得很清楚，西方极乐世界皆是上善俱会一处，我们的心行不善，纵然信愿行都具足，心行不善，恐怕很难往生。为什么？到西方极乐世界不同类，小本《弥陀经》上写得那么清楚，「诸上善人俱会一处」。

　　所以我深深感觉到，我们必须要修上品十善，做为我们往生的资粮，现在的话就是往生的条件，我们有这个条件。在现前这个社会，别人对我们不善，没有关系，他不想往生；我要往生，我对别人不能不善。不可以说，他对我不善，我也对他不善，那就错了。他不想脱离六道轮回，我也跟他一样，也不脱离六道轮回，错了！所以他对我不善，我对他要善，我一定要符合经典里面的教诲，使我自己确确实实具足往生的条件，这非常重要，不能疏忽。

　　我们再看下面的《疏钞》，「上第二疑云，为是种种，为是一性」，上是指前面所讲的第二个疑问，为是种种，为是一性，种种是从相上说的，一性是从体上讲的，心性是一，云何种种。「今答云，常种种，常一性」，这个意思，我们一定要记住前面讲的「何缘种种，答有四因」，我们在前面学习过了。四句要记住，第一个是「妄分别故」，第二是「诸识熏习故」，熏习就是我们现在讲的印象，落印象，我们见色、闻声、鼻嗅、舌尝，印象深刻，印象模糊，这印象很淡薄，有的人印象很深刻，这是什么？这是诸识熏习。第三，这是说明理由，「无性不相知」，「真如随缘」。前两个是从事上讲，后两句是从理上讲，所以一切法「常种种，常一性」，这里头没有矛盾。

　　「第三，难云(这是文殊菩萨说了三个难题)，一性随于种种，则失真谛。种种随于一性，则坏俗谛」。什么是真谛？什么是俗谛？这个名词术语的意思我们要搞清楚。简单的说，俗谛是生灭法，真谛是不生不灭，性不生不灭。它这个意思是讲，不生不灭的真性要是随一切现相之缘，那不生不灭不就也变成生灭了吗？真谛就破坏了，讲不通了。如果剎那生灭法这个现相要是随于不生灭的心性，那这些生灭现相不就没有了吗？也就变成不生不灭！这样俗谛也就被破坏了。这是说真谛跟俗谛有冲突，一个是生灭，一个是不生灭，这两个东西怎么能和合？

　　「今答云(这觉首菩萨的说法)，此二互相成立，岂当相乖，性非事外，曾何乖乎种种，种种性空，曾何乖乎一性」。这就说出什么？性相是相辅相成的，里面没有矛盾。为什么不矛盾？底下这四句就讲得很清楚，「性非事外」，我们今天用我们萤幕来做比喻，这个很容易懂。或是电视，或是电脑，你们打开，你看到萤幕现的相，性就好比是萤幕，心性是一，萤幕确实是一。可是你打开，这里面的现相，色相、音声无量无边，这是种种！它是相辅相成的，性不坏相，相也不坏性，现相没有破坏萤幕，萤幕永远是干干净净，一尘不染。无论现什么样的相，都没有被染上，心性是一；相是生灭，萤幕不生不灭。你从这里想，这问题解决了，真的，它是相辅相成。

　　生灭的这个现相，萤幕里头的形相，是俗谛，是生灭法；能现色相的萤幕是一，它是不生灭法，它不会跟着色相生灭。这个跟这里所说的四个原则就相应了，相是「妄分别故」，「诸识熏习」，确确实实是「由无性不相知」，「真如随缘」，就是萤幕随缘，随缘现相，叫缘起，缘起性空…

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