..续本文上一页。我们今天打开电脑，或者打开电视机，看到这个色相，缘起，同时你要想到性空，没有自性，没有自体，所以它并不妨碍心性是一，心性是一也不妨碍缘起，种种缘起不妨碍，反而相辅相成。我们从这个现相里头来观察、来体会，比古人讲的比喻好懂多了。现相里面是不是这样？是的，但是你要很细心，你才能观察到。
性是空寂的，什么都没有，它不是物质，也不是精神，它无处不在，无时不在。《楞严经》，世尊有个比喻非常有趣味，他用虚空来比喻真性。我们一个物体，譬如这个杯子是个物体，杯子在此地，这一块的虚空没有了；虚空要是实体的话，现在它占的这个地方，虚空要被排挤出去了。现在我把杯子拿到这边来，这个地方的虚空是不是又补进去了！如果虚空是个物体的话，一定有这个现象。虚空不是物质，精神、物质都不是，这叫真如，这叫自性；大乘经里面也叫做本无，也叫做法性，也叫做性空，也叫第一义。佛讲的名相讲得很多，都是讲这桩事情。讲这么多名相，叫我们不要执著名相，执著名相就错了，正是老子所说的，「道可道，非常道，名可名，非常名」。
名相、言说是因缘所生法，不可以执着，不可以分别，从这个里面去体会，你能够悟入真实。佛用这个做工具，帮助我们悟入，就是明了诸法实相。诸法实相就是法性、就是自性、就是真心，契入，这个人就是法身菩萨，就是诸佛如来。所以「性非事外」，我们从电视萤光幕上看得出来，很明显，这个现相、形相没有在萤光幕之外。「曾何乖乎种种」，萤幕不断在现相，不冲突！一丝毫妨碍都没有。「种种性空」，萤幕里现的这些相，这些相性空，没有自性，所以它也不障碍萤幕，丝毫没有染着萤幕，这就是「曾何乖乎一性」？
下面说，「由无方有」，无就是一性，有就是种种，所以「一性能成种种」。这桩事情现在科学家也发现了，科学家发现「有」，有物质，物质现象，除物质现象，精神现象也是的；但是精神不是物质，它也有现象，精神的现象、物质的现象都是有。有从哪里来的？有从无来的，本无！本无是什么？本无是心性，是法性、是自性、是真心，这个东西叫本无。大乘经也叫无住，无住真心就是本无，无中生有，在相宗里面讲的「无明不觉生三细」，无中生有。
三细相第一个是「业相」，业是动，这就是前面讲的「真如不守自性」，自性是静的，现在动了。它真的动了吗？不是，真如要是真的动了，就不叫真如了。所以那个动叫妄动，不是真的动，佛法里也叫迷，一念不觉，迷了。一念不觉，不觉就是无明，无明就是动相。从无明生业相，业相就生「转相」，转相就是精神；由转相又生「境界相」，那就是物质。所以，精神跟物质同源，同是无中生有，「由无方有」这句话就是无中生有，一性是无，种种是有，「一性能成种种」。
「缘生故空」，现在我们说精神也好，阿赖耶的见分是精神，相分是物质，精神跟物质都是缘生的。缘生没有自体、没有自性，叫空，缘生故空，当体即空，这大乘教常讲，了不可得。物质当体即空，现在科学家证实出来，科学家用分析的方法，分析到最后确实没有东西存在。精神也是当体即空，这比较难懂，可是你要看看禅宗里面的那些故事，达摩祖师到中国来，知道慧可二祖参访达摩祖师，很难得！冬天下雪站在门外，祖师打坐，不理他，站得很久，积雪到膝盖。在这个时候，他把他的戒刀拿出来，手臂自己把它砍断，拿着这个手臂去供养达摩祖师。
达摩祖师看到这个样子：你何苦来？你怎么会这样子？你有什么事情来找我？慧可说，我心不安。心是精神，不是物质。我心不安，求你老人家帮我安心。达摩祖师听到这个就说，你把心拿来，我替你安。他这一个回光返照，心在哪里？最后说了一句「我觅心了不可得」，心是念头、妄念，了不可得。达摩祖师说，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话里头觉悟过来，你说他悟的是什么？缘生故空。
所以森罗万象，精神的现象也好，物质的现象也好，不碍心性，这里讲是能成一性，它没有破坏一性。心性确实还是一，从一切现象里头，精神的现象、物质的现象依旧显示出一性。所以想叫妄想，心叫妄心，前面不是说得很清楚吗？妄分别故。什么妄？妄心分别，妄想分别，诸识熏习还是妄想；我们今天讲或者见色闻声、见闻觉知、印象深刻，还是妄想。你能把印象找出来吗？像达摩祖师一样，你把印象拿来；你能不能像慧可一样？我找印象找不到，了不可得。你在你的身体，五官百骸，内外所有器官里面去找，印象在哪里？找不到！无自性，精神跟物质都没有自性，都没有自体，缘生的。所以《般若经》上讲得好，无所有，毕竟空，不可得，这个可以包括世出世间一切法，一法都不漏。
你要把这个事实真相搞清楚，你的心不就定了吗？不再打妄想，没有妄想好打。这个定不是修来的，自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，自性本来是这样的。湛寂灵明，湛寂就是本定，湛然寂静，本来就是这样的。虽然沦落在六道三途，无量劫来我们的真性有没有动？没动，真性就像我们现在看电视的萤光幕一样，一丝毫没有沾染。我们今天亏吃在哪里？我们今天的亏是把萤光幕忘掉了，执着萤光幕里面的妄相，把妄相当作真的。不知道萤幕是真的，萤幕显的相是幻相、是妄相，我们错误就错在这里。不晓得我们现在六根对的六尘境界，幻相！就像在萤光幕看到的现相是一个样子。六根、六尘、六识，六根、六尘是色法，六识是心法，就是精神，六根六尘是色法，物质；物质跟精神都不存在，当体即空，了不可得，真正是无所有，毕竟空，不可得。
你不了解事实真相，以为这是真有，所以你迷了，在这里头起心动念，打妄想。什么妄想？想控制，想占有。好象控制到、占有到了，生悭贪；没有得到，没有占有住的时候，生怨恨。喜怒哀乐、七情五欲统统是虚妄的，没有一样是真的，这是造业，虚妄的业。业感果报，善业感三善道，恶业感三恶道，惑业苦全是空的，没有一样是真的。在大乘教里头才把事实真相给你讲清楚，讲明白，你能不能体会得到？你读了这些经教，听了这些话，你有没有觉悟？如果一觉悟，那就一了百了，你解脱了，你超越了。那你跟诸佛如来、法身菩萨无二无别，你立刻就解脱了。
如果根尘相接触的时候，依旧起妄想分别执着，你没觉悟。你听了怎么样？没听懂，半信半疑，还是眼前这是真的。就好象我们在看萤光幕上，还是萤光幕里头色相是真的，至于萤幕，完全不知道，哪来的萤幕？这个干干净净萤幕里头什么都没有的时候，必须等按钮关起来，才发现这是萤幕；按钮打开的时候，你只知道里面的色相，萤幕忘掉了。现在时间到了。
诸位同学，我们接着看清凉大师下面的开示，「是以缘起之法，总有四义，一缘生故有，即妄心分别有，及诸识熏习是也」，这一句是从事上讲的。佛法常说「诸法因缘生」，也常常讲「缘生」，凡是众缘所成的，决定没有自性，就是没有自体。我们看真是所有的有为法，刚才说过不但是物质，包括精神，精神也是因缘所生法，没有自性。因为没有自性，所以各各不相知，正因为各各不相知，所以才形成缘生。这个地方讲得也很好，「妄心分别有」。诸法从哪里来的？物质是妄心分别变现出来的。诸识的熏习，八识五十一心所皆有四分，自证分、证自证分、见分、相分，这个东西从哪里来的？诸识熏习而来的，熏习还是属于缘生。精神、物质，总而言之，都是缘生之法，缘生故有。
第二个意思是「缘生故空」，缘生故有，有是有相，有形相、现象，精神的现象、物质的现象，有相，没有性体，无自性。所以前面经文里头讲过，「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知」，叫故空。清凉大师在此地说的这些，实在讲，我们用电视画面，用电脑网路的画面，比清凉大师讲的更容易体会。为什么？这个就在眼前，色相我们能见到，音声我们能听到。音声、色相有没有？有，缘生故有。可是你要晓得这个色相、音声当体皆空，真的是了不可得，缘生故空。缘生所现的相，剎那生灭。整个画面，我们讲萤幕的画面，整个画面，无论这里面是精神的，或者是物质的，能现、所现，能变、所变，岂不是前面所讲的并皆速灭，哪有相知？各各不相知。没有自体，真的是当体即空，《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相包括精神的现象，物质的、心理的，统统包括在其中。这是第二个意思。
第三个意思，「无性故有，论云，以有空义故，一切法得成，经云，从无住本，立一切法，即上随缘是也」。无性故有，我们对这一句不太好懂，但是讲随缘又觉得很好懂，无性故有就是随缘。清凉大师在注解里面讲，「缘有性无」，这个意思不难懂，任何一法无不皆是，把世出世间一切法包括尽了。清凉大师举经论里面来作证，说明「以有空义故，一切法得成」，跟经上所讲的「从无住本，立一切法」是一个意思。这是什么？前面说过，无中生有。有不能生有，如果有，它就有自体，有体性，有体性就不能随缘。万事万物没有体性，所以它能随缘。随缘随什么缘？妄想！
最近我们从江本胜博士的水实验，可以看出无性故有，缘生故有，你能看得出来，这个缘起四义都能在水实验当中看出。我们一个善念、一个恶念都是妄念，正念是没有念头，没有念头是正念。我们现在无念头的时候是不是正念？不是的，我们今天什么念头都没有是无明，不是正念。彻底觉悟的人，大彻大悟，他才有正念；正念是觉，不觉的人没有正念。为什么？不觉就落在无明，无明则妄动，心不清净！没有念头，什么念头都没有，佛在大乘教里面告诉我们，这叫无想。…
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