..續本文上一頁。我們今天打開電腦，或者打開電視機，看到這個色相，緣起，同時你要想到性空，沒有自性，沒有自體，所以它並不妨礙心性是一，心性是一也不妨礙緣起，種種緣起不妨礙，反而相輔相成。我們從這個現相裏頭來觀察、來體會，比古人講的比喻好懂多了。現相裏面是不是這樣？是的，但是你要很細心，你才能觀察到。
性是空寂的，什麼都沒有，它不是物質，也不是精神，它無處不在，無時不在。《楞嚴經》，世尊有個比喻非常有趣味，他用虛空來比喻真性。我們一個物體，譬如這個杯子是個物體，杯子在此地，這一塊的虛空沒有了；虛空要是實體的話，現在它占的這個地方，虛空要被排擠出去了。現在我把杯子拿到這邊來，這個地方的虛空是不是又補進去了！如果虛空是個物體的話，一定有這個現象。虛空不是物質，精神、物質都不是，這叫真如，這叫自性；大乘經裏面也叫做本無，也叫做法性，也叫做性空，也叫第一義。佛講的名相講得很多，都是講這樁事情。講這麼多名相，叫我們不要執著名相，執著名相就錯了，正是老子所說的，「道可道，非常道，名可名，非常名」。
名相、言說是因緣所生法，不可以執著，不可以分別，從這個裏面去體會，你能夠悟入真實。佛用這個做工具，幫助我們悟入，就是明了諸法實相。諸法實相就是法性、就是自性、就是真心，契入，這個人就是法身菩薩，就是諸佛如來。所以「性非事外」，我們從電視螢光幕上看得出來，很明顯，這個現相、形相沒有在螢光幕之外。「曾何乖乎種種」，螢幕不斷在現相，不沖突！一絲毫妨礙都沒有。「種種性空」，螢幕裏現的這些相，這些相性空，沒有自性，所以它也不障礙螢幕，絲毫沒有染著螢幕，這就是「曾何乖乎一性」？
下面說，「由無方有」，無就是一性，有就是種種，所以「一性能成種種」。這樁事情現在科學家也發現了，科學家發現「有」，有物質，物質現象，除物質現象，精神現象也是的；但是精神不是物質，它也有現象，精神的現象、物質的現象都是有。有從哪裏來的？有從無來的，本無！本無是什麼？本無是心性，是法性、是自性、是真心，這個東西叫本無。大乘經也叫無住，無住真心就是本無，無中生有，在相宗裏面講的「無明不覺生叁細」，無中生有。
叁細相第一個是「業相」，業是動，這就是前面講的「真如不守自性」，自性是靜的，現在動了。它真的動了嗎？不是，真如要是真的動了，就不叫真如了。所以那個動叫妄動，不是真的動，佛法裏也叫迷，一念不覺，迷了。一念不覺，不覺就是無明，無明就是動相。從無明生業相，業相就生「轉相」，轉相就是精神；由轉相又生「境界相」，那就是物質。所以，精神跟物質同源，同是無中生有，「由無方有」這句話就是無中生有，一性是無，種種是有，「一性能成種種」。
「緣生故空」，現在我們說精神也好，阿賴耶的見分是精神，相分是物質，精神跟物質都是緣生的。緣生沒有自體、沒有自性，叫空，緣生故空，當體即空，這大乘教常講，了不可得。物質當體即空，現在科學家證實出來，科學家用分析的方法，分析到最後確實沒有東西存在。精神也是當體即空，這比較難懂，可是你要看看禅宗裏面的那些故事，達摩祖師到中國來，知道慧可二祖參訪達摩祖師，很難得！冬天下雪站在門外，祖師打坐，不理他，站得很久，積雪到膝蓋。在這個時候，他把他的戒刀拿出來，手臂自己把它砍斷，拿著這個手臂去供養達摩祖師。
達摩祖師看到這個樣子：你何苦來？你怎麼會這樣子？你有什麼事情來找我？慧可說，我心不安。心是精神，不是物質。我心不安，求你老人家幫我安心。達摩祖師聽到這個就說，你把心拿來，我替你安。他這一個回光返照，心在哪裏？最後說了一句「我覓心了不可得」，心是念頭、妄念，了不可得。達摩祖師說，「與汝安心竟」，我把你的心安好了。他在這一句話裏頭覺悟過來，你說他悟的是什麼？緣生故空。
所以森羅萬象，精神的現象也好，物質的現象也好，不礙心性，這裏講是能成一性，它沒有破壞一性。心性確實還是一，從一切現象裏頭，精神的現象、物質的現象依舊顯示出一性。所以想叫妄想，心叫妄心，前面不是說得很清楚嗎？妄分別故。什麼妄？妄心分別，妄想分別，諸識熏習還是妄想；我們今天講或者見色聞聲、見聞覺知、印象深刻，還是妄想。你能把印象找出來嗎？像達摩祖師一樣，你把印象拿來；你能不能像慧可一樣？我找印象找不到，了不可得。你在你的身體，五官百骸，內外所有器官裏面去找，印象在哪裏？找不到！無自性，精神跟物質都沒有自性，都沒有自體，緣生的。所以《般若經》上講得好，無所有，畢竟空，不可得，這個可以包括世出世間一切法，一法都不漏。
你要把這個事實真相搞清楚，你的心不就定了嗎？不再打妄想，沒有妄想好打。這個定不是修來的，自性本定，《楞嚴經》上講的「首楞嚴大定」，自性本來是這樣的。湛寂靈明，湛寂就是本定，湛然寂靜，本來就是這樣的。雖然淪落在六道叁途，無量劫來我們的真性有沒有動？沒動，真性就像我們現在看電視的螢光幕一樣，一絲毫沒有沾染。我們今天虧吃在哪裏？我們今天的虧是把螢光幕忘掉了，執著螢光幕裏面的妄相，把妄相當作真的。不知道螢幕是真的，螢幕顯的相是幻相、是妄相，我們錯誤就錯在這裏。不曉得我們現在六根對的六塵境界，幻相！就像在螢光幕看到的現相是一個樣子。六根、六塵、六識，六根、六塵是色法，六識是心法，就是精神，六根六塵是色法，物質；物質跟精神都不存在，當體即空，了不可得，真正是無所有，畢竟空，不可得。
你不了解事實真相，以爲這是真有，所以你迷了，在這裏頭起心動念，打妄想。什麼妄想？想控製，想占有。好象控製到、占有到了，生悭貪；沒有得到，沒有占有住的時候，生怨恨。喜怒哀樂、七情五欲統統是虛妄的，沒有一樣是真的，這是造業，虛妄的業。業感果報，善業感叁善道，惡業感叁惡道，惑業苦全是空的，沒有一樣是真的。在大乘教裏頭才把事實真相給你講清楚，講明白，你能不能體會得到？你讀了這些經教，聽了這些話，你有沒有覺悟？如果一覺悟，那就一了百了，你解脫了，你超越了。那你跟諸佛如來、法身菩薩無二無別，你立刻就解脫了。
如果根塵相接觸的時候，依舊起妄想分別執著，你沒覺悟。你聽了怎麼樣？沒聽懂，半信半疑，還是眼前這是真的。就好象我們在看螢光幕上，還是螢光幕裏頭色相是真的，至于螢幕，完全不知道，哪來的螢幕？這個幹幹淨淨螢幕裏頭什麼都沒有的時候，必須等按鈕關起來，才發現這是螢幕；按鈕打開的時候，你只知道裏面的色相，螢幕忘掉了。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看清涼大師下面的開示，「是以緣起之法，總有四義，一緣生故有，即妄心分別有，及諸識熏習是也」，這一句是從事上講的。佛法常說「諸法因緣生」，也常常講「緣生」，凡是衆緣所成的，決定沒有自性，就是沒有自體。我們看真是所有的有爲法，剛才說過不但是物質，包括精神，精神也是因緣所生法，沒有自性。因爲沒有自性，所以各各不相知，正因爲各各不相知，所以才形成緣生。這個地方講得也很好，「妄心分別有」。諸法從哪裏來的？物質是妄心分別變現出來的。諸識的熏習，八識五十一心所皆有四分，自證分、證自證分、見分、相分，這個東西從哪裏來的？諸識熏習而來的，熏習還是屬于緣生。精神、物質，總而言之，都是緣生之法，緣生故有。
第二個意思是「緣生故空」，緣生故有，有是有相，有形相、現象，精神的現象、物質的現象，有相，沒有性體，無自性。所以前面經文裏頭講過，「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知」，叫故空。清涼大師在此地說的這些，實在講，我們用電視畫面，用電腦網路的畫面，比清涼大師講的更容易體會。爲什麼？這個就在眼前，色相我們能見到，音聲我們能聽到。音聲、色相有沒有？有，緣生故有。可是你要曉得這個色相、音聲當體皆空，真的是了不可得，緣生故空。緣生所現的相，剎那生滅。整個畫面，我們講螢幕的畫面，整個畫面，無論這裏面是精神的，或者是物質的，能現、所現，能變、所變，豈不是前面所講的並皆速滅，哪有相知？各各不相知。沒有自體，真的是當體即空，《般若經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，這個相包括精神的現象，物質的、心理的，統統包括在其中。這是第二個意思。
第叁個意思，「無性故有，論雲，以有空義故，一切法得成，經雲，從無住本，立一切法，即上隨緣是也」。無性故有，我們對這一句不太好懂，但是講隨緣又覺得很好懂，無性故有就是隨緣。清涼大師在注解裏面講，「緣有性無」，這個意思不難懂，任何一法無不皆是，把世出世間一切法包括盡了。清涼大師舉經論裏面來作證，說明「以有空義故，一切法得成」，跟經上所講的「從無住本，立一切法」是一個意思。這是什麼？前面說過，無中生有。有不能生有，如果有，它就有自體，有體性，有體性就不能隨緣。萬事萬物沒有體性，所以它能隨緣。隨緣隨什麼緣？妄想！
最近我們從江本勝博士的水實驗，可以看出無性故有，緣生故有，你能看得出來，這個緣起四義都能在水實驗當中看出。我們一個善念、一個惡念都是妄念，正念是沒有念頭，沒有念頭是正念。我們現在無念頭的時候是不是正念？不是的，我們今天什麼念頭都沒有是無明，不是正念。徹底覺悟的人，大徹大悟，他才有正念；正念是覺，不覺的人沒有正念。爲什麼？不覺就落在無明，無明則妄動，心不清淨！沒有念頭，什麼念頭都沒有，佛在大乘教裏面告訴我們，這叫無想。…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…