大方廣佛華嚴經(第一叁叁八卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第六首後面，清涼大師注疏的第二段：

　　前面我們學到「既不相知，何緣種種，答有四因」，我們學到這個地方。今天我接著看後面這一句，「諸宗各取，並不離象，受一非余，斯爲偏見」，我們看這個四句。佛陀滅度之後，佛教就分成很多部派，這就是宗派的起源。傳到中國之後，在中國隋唐時候，大小乘也分十個宗，十個宗都是依照世尊所說的經律論來修學的，雖然不是取世尊一生所說的，而是在一生所說當中的一部分，所以他就講「諸宗各取，並不離象」。離象是什麼意思？瞎子摸象。清涼大師《鈔》裏面把這個故事都說出來，在《疏鈔》裏面諸位可以看到。象很大，如果說一群瞎子，好多個瞎子去摸象，有人就問他：象像什麼？摸到耳朵的，象像把扇子；摸到大腿的，象像個柱子；摸到身上的，象像個牆壁；摸到尾巴的，象像個掃帚。摸的地方不一樣，但是真的是象的一部分，他是沒有得到全體，這就是講並不離象。

　　依照這個局部的去修行還是得利益，佛法經典上常說，「如人食蜜，中邊皆甜」。像蜂蜜，把它擺在一個盆裏面，當中很甜，邊上也甜，同一個法味，所謂八萬四千法門，何況是十個宗派！無論依照哪一部經教修行，都能開悟、都能證果，都能證得無上菩提，所以《金剛經》上說，法門平等，無有高下，它講「是法平等，無有高下」。這就是瞎子摸象的意思。你依照這個法門，依照這部經論修行，如果說是排斥其他法門，輕慢其他法門，那你就錯了，那就是偏見，「受一非余，斯爲偏見」，這個見解就錯了。應該用什麼態度？《華嚴經》末後善財童子五十叁參就明白的告訴我們，你看五十叁位善知識，他們每個人所修學的，一門，真的無量法門裏頭專修一門，他成無上道。對于其他的法門尊重，對自己所修的謙虛，這些大善知識爲我們示現學習的態度，令人尊敬。所以總是自己謙虛自己，尊重別人。

　　即使在中國，真正是聖、是賢、是君子，確確實實如古德所說，學問深時意氣平。從什麼地方看他的學問、修養？從他的謙虛，從他敬人、敬事、敬業，觀察到這個人的修養、學問。學了一點就覺得很傲慢，值得驕傲，瞧不起別人，孔子在《論語》裏頭就講過，即使他的才華像周公一樣(周公是孔老夫子一生最敬佩的人)，夫子講「使驕且吝，其余不足觀也」。這個人傲慢又吝啬，孔老夫子講他那個學問、修養是假的，不是真的。真的學問、修養一定是心平氣和、謙卑恭敬，自己謙卑，知道尊敬別人，這個人才是真正有修養、有道德、有學問。千萬不要被世間世俗迷惑了，世俗是只要自己有點長處，就值得驕傲，這個不可以，這句話在聖學裏面找不到。聖人，沒有一個聖人是驕傲的，是自以爲是的，這個心態我們要多想一想。即使自己真正有長處，要想到古人有句話說，人外有人，天外有天。

　　我們經典裏面記載的，龍樹菩薩聰明絕頂，用叁個月的時間把釋迦牟尼佛一生的教誨，當時流傳在世間這些典籍讀盡了，印度許多哲學、宗教的典籍，沒有不涉獵的。值得驕傲，驕慢心起來了，以爲在這個世間，世間學問他統統學完了，目空一切。大龍菩薩看到了，憐憫他，把他接引到龍宮，龍宮裏面收藏釋迦牟尼佛所講的《大方廣佛華嚴經》，定中講的，這個龍樹菩薩沒看到。龍樹菩薩只看到世尊從鹿野苑開始說法，阿含、方等、般若、法華、涅槃，這個他看過，《華嚴經》他沒看到。世尊講了之後，大龍菩薩收藏在龍宮裏，帶他去參觀。這個經分量多大？龍樹菩薩傳給我們的，分量有十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。他這一看呆了，傲慢之心立刻就沒有了，才知道自己所學的太有限，對于諸佛菩薩敬仰之心油然而生。

　　看了這麼大的分量，想一想這個閻浮提衆生沒有辦法接受，太大了。它還有中本，中本的分量也不是這個世間衆生能接受得了的。于是看下本，下本就好象什麼？目錄綱要。這個東西，我們這個講堂裏頭，諸位看到的《四庫全書》，大本的《華嚴經》就像是《全書》，中本的就像是《荟要》，下本的就像《目錄提要》。《四庫全書目錄提要》，現在是精裝，大概有這麼厚，五冊。龍樹菩薩看到這個，歡喜！《華嚴經》的目錄提要多少？十萬偈，四十品，四十品十萬偈就像是目錄提要一樣。他把這個經傳到世間來，就是我們現在所見到的《大方廣佛華嚴經》。

　　當時這個下本是完整的，年代久遠，分量太大了，就很容易散失，所以傳到中國來是殘缺不完整的本子，這在前面都跟諸位報告過。現在中文的譯本，分量大概只有全經，我們講小本的《華嚴經》，分量只有一半的樣子，五萬偈頌。印度人跟中國人計算不一樣，中國人算字數，這本書多少字，以這個來計算；印度人是以偈，一偈就是四句，不管長行、短行，四句是一個單位，十萬頌就是四十萬句。我們現在的《華嚴經》只有一半，所以稱爲略本。可是梵文的原本已經失傳，在全世界都找不到了。

　　所以一定要曉得，真的是天外有天，人外有人，怎麼敢驕慢？驕慢是錯誤，在佛法裏頭是根本煩惱，你看貪、瞋、癡，第四個就是慢，傲慢。值得驕傲，你煩惱生起來，還談什麼修養？談什麼道德？談什麼學問？這我們不能不知道。東方聖賢教人謙虛，天主教的《玫瑰經》，我們學習過，我們過去也講過。開宗明義，聖母瑪麗亞的謙卑，她真的是聖人，頭一樁就是學謙卑，這真的是聖學。

　　所以無量法門我們只能學一個，八萬四千法門只能學一個，對于其他的法門要尊重、要贊歎。現在我們也是在無量法門裏面選淨宗，淨宗裏面選持名念佛。我們對于觀想念佛的、觀像念佛的、實相念佛的，其他種種不同淨宗修學的方法，我們尊敬，我們稱贊。人家問我們，我們根性不高，中下根性，其他那些方法，我們這一生當中未必能修得成功，所以我們采取持名念佛，這一生當中也許還能夠往生。只要能往生，我們的目的就達到，古大德常跟我們說，「但得見彌陀，何愁不開悟」，所以我們的修學要把往生擺在第一位。

　　往生西方淨土，是不是真有把握？這些事情我們要很認真、很嚴肅的來觀察。爲什麼念佛的人多，往生的人少？何以過去念佛往生的比例比現在人多？現在念佛跟往生的比例差距愈來愈大，什麼原因？原因很多，不是很單純的。但是我感覺得有個很普遍的因素，我們不能不注意，那就是什麼？善行，善心、善行。這經上給我們講得很清楚，西方極樂世界皆是上善俱會一處，我們的心行不善，縱然信願行都具足，心行不善，恐怕很難往生。爲什麼？到西方極樂世界不同類，小本《彌陀經》上寫得那麼清楚，「諸上善人俱會一處」。

　　所以我深深感覺到，我們必須要修上品十善，做爲我們往生的資糧，現在的話就是往生的條件，我們有這個條件。在現前這個社會，別人對我們不善，沒有關系，他不想往生；我要往生，我對別人不能不善。不可以說，他對我不善，我也對他不善，那就錯了。他不想脫離六道輪回，我也跟他一樣，也不脫離六道輪回，錯了！所以他對我不善，我對他要善，我一定要符合經典裏面的教誨，使我自己確確實實具足往生的條件，這非常重要，不能疏忽。

　　我們再看下面的《疏鈔》，「上第二疑雲，爲是種種，爲是一性」，上是指前面所講的第二個疑問，爲是種種，爲是一性，種種是從相上說的，一性是從體上講的，心性是一，雲何種種。「今答雲，常種種，常一性」，這個意思，我們一定要記住前面講的「何緣種種，答有四因」，我們在前面學習過了。四句要記住，第一個是「妄分別故」，第二是「諸識熏習故」，熏習就是我們現在講的印象，落印象，我們見色、聞聲、鼻嗅、舌嘗，印象深刻，印象模糊，這印象很淡薄，有的人印象很深刻，這是什麼？這是諸識熏習。第叁，這是說明理由，「無性不相知」，「真如隨緣」。前兩個是從事上講，後兩句是從理上講，所以一切法「常種種，常一性」，這裏頭沒有矛盾。

　　「第叁，難雲(這是文殊菩薩說了叁個難題)，一性隨于種種，則失真谛。種種隨于一性，則壞俗谛」。什麼是真谛？什麼是俗谛？這個名詞術語的意思我們要搞清楚。簡單的說，俗谛是生滅法，真谛是不生不滅，性不生不滅。它這個意思是講，不生不滅的真性要是隨一切現相之緣，那不生不滅不就也變成生滅了嗎？真谛就破壞了，講不通了。如果剎那生滅法這個現相要是隨于不生滅的心性，那這些生滅現相不就沒有了嗎？也就變成不生不滅！這樣俗谛也就被破壞了。這是說真谛跟俗谛有沖突，一個是生滅，一個是不生滅，這兩個東西怎麼能和合？

　　「今答雲(這覺首菩薩的說法)，此二互相成立，豈當相乖，性非事外，曾何乖乎種種，種種性空，曾何乖乎一性」。這就說出什麼？性相是相輔相成的，裏面沒有矛盾。爲什麼不矛盾？底下這四句就講得很清楚，「性非事外」，我們今天用我們螢幕來做比喻，這個很容易懂。或是電視，或是電腦，你們打開，你看到螢幕現的相，性就好比是螢幕，心性是一，螢幕確實是一。可是你打開，這裏面的現相，色相、音聲無量無邊，這是種種！它是相輔相成的，性不壞相，相也不壞性，現相沒有破壞螢幕，螢幕永遠是幹幹淨淨，一塵不染。無論現什麼樣的相，都沒有被染上，心性是一；相是生滅，螢幕不生不滅。你從這裏想，這問題解決了，真的，它是相輔相成。

　　生滅的這個現相，螢幕裏頭的形相，是俗谛，是生滅法；能現色相的螢幕是一，它是不生滅法，它不會跟著色相生滅。這個跟這裏所說的四個原則就相應了，相是「妄分別故」，「諸識熏習」，確確實實是「由無性不相知」，「真如隨緣」，就是螢幕隨緣，隨緣現相，叫緣起，緣起性空…

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