..续本文上一页陀净土结一个法缘，李老师讲得好，你还要长劫流转，也就是很长很长的时间你在六道里还要搞生死轮回。你到哪一生、哪一世再得人身又遇到佛法不是容易事情，真的是百千万劫难遭遇。古人讲的「无量劫来希有难逢的一天」，你说这个机会多难。现在遇到了，为什么不把它抓住？这个道理、这个事实真相不能不知道。知道之后自己才有高度的警觉，才能真正发出勇猛精进心，把这个机会抓住，克服自己的烦恼习气。克服的方法，各人业障不相同，方法也不一样！
我自己克服业障的方法，我是用讲经。初学讲经要做充分的准备，全部的精力时间要贯注。我跟同学们说过，我早年初出来讲经，讲一个小时要准备四十个小时，这是克服烦恼很好的方法，你不是这样子充分准备，你下不了台。愈讲愈有进步！第一年最辛苦，时间大概是六个月到十个月，很辛苦。这段熬过去之后，有进步了，这一个小时讲经大概二十钟点准备够了；再进步就是讲一个小时有十个小时准备就行了，愈来愈轻松；慢慢讲熟了，讲一个小时，两个小时准备就行了，一个小时准备就行了。我大概是三年之后，三年之后我一天用八个小时预备的这个经教，至少可以讲三次，就是可以讲三个小时，三年之后就可以讲三次。那个时候是一次讲一个半钟点，三次是四个半小时，一天八个小时准备就可以了，所以就很轻松，愈来愈轻松。大概到四年以上，四、五年的时候，准备一天，一个星期的课就准备完了；一天一个半小时，一个星期十几个小时，一天时间准备就够了。所以一九七七年我到香港来讲经很轻松。
刚才老听众李康年来看我，这是一九七七年听《楞严经》的，他们晓得，白天他们陪着我到港九观光旅游，住在香港的人他们都没有去过的，我都去玩过，他们每天陪我；晚上讲经，白天去旅游，非常轻松。前面这个关口很难过，虽然轻松，天天要读经，不一定读我讲的经。现在我讲《华严》，我每天读经不一定读《华严经》。古人所说熟能生巧，一点都不错，而且古大德所教的「一门深入，长时熏修」，你心在道上，你心里头清净，没有杂念，起心动念都是想到佛的教诲，看人、看事、看物生智慧不生烦恼，清清楚楚、明明了瞭。
现在这几年因为跟世界上许多宗教交往，所以我还有一部分时间读诵其他宗教的典籍。我读很认真，我不是比较宗教，我不是想看看他们宗教说什么，不是的，我很认真的学习。我读《圣经》，我很认真的学习《新旧约》，我也很认真的学习《古兰经》、印度教的典籍，为什么？都是圣人，我知道都是佛菩萨在那个地区示现，在那个地区教化。我们认真学习，开智慧，这就是善财童子五十三参。参访不同的宗教都得智慧，你自己的后得智才会圆满；你没有参学，固然根本智是不错，后得智不圆满。所以善财童子在文殊会下成就了戒定慧三学，这出去参学。参学目的何在？成就圆满的后得智。圆满后得智就叫做无所不知，无所不知他的基础是戒定慧三学，戒定慧三学叫做根本智。《般若经》上常讲「般若无知」，那是根本智，起作用「无所不知」是后得智。
我们今天读诵这个世间所有的这些典籍，参学，学习这些典籍都是参学，于我们自己修学只有帮助没有损害。我们自己修学是一心念佛求生净土，念佛的功夫要知道在一心不乱，一心不乱就是清净平等觉，我们求这个，这个对我们现前来讲这是妙法。今天这个世界芸芸众生，根性绝大多数跟我们差不多，所以我们要把这个妙法广说，普遍的去弘扬，到处去推广，帮助这个世界一切苦难众生。你对这个没有深度的认知，你怎么能做到？许多同学常常也在我面前发露忏悔，这很难得，不容易。说自己的业障很重，罪孽很深，能说出这个话，在一般讲他有良心。只要留这点良心就能够振作起来，怎么个振作法？别人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，必须要你自己再要提高警觉。你虽然已经有觉悟了，还不够，高度的警觉，你就能够回心转意。像莹珂、锅漏匠那是高度的警觉，没有别的，一句佛号念到底，他就能成功。这是不认识字的好处，因为他没有别的办法，死心塌地执持一句名号；知识分子那一定要在经教上下功夫，经教下功夫一定要记住，一门深入。
今天上午王财贵居士来访问我，我特别强调一门深入，决定不能同时学几样东西，不可以。这个方法祖祖相传。同时学几样东西是西方人的教学法，东方没有，东方儒释道都是一门深入长时熏修。科目很多，譬如五个科目，五个指头是五个科目，任何一个科目，在佛法讲「法门平等，无有高下」。这五个法门无有高下，怎么说无有高下？你只要一门深入，深到这个地方不就全通了吗？你在这里不通，有差别，你再深入到这个地方就通了，佛法就是教我们这个方法。你没有能够旁通，是你的深度不够。古大德常讲，「一经通一切经通」。一切经是手指，到这个根是通了。你深入到一经通了，通到这里全都通了。佛法通了，世间法就通了，世法佛法不是二法，你在没有通的时候，你入的深度不够。
我跟大家说这些问题，我常常用树来做比喻，树有很多树叶，叶叶都不相同。但是你从树叶入到树梢，那个树梢就有好几片叶子，十几片树叶一个树梢，你通到这边，十几片叶子你就通了。再深入，深入到树枝，枝条、树枝，这个树枝有好多个树梢，这一片就通了。你再不断的深入，深入到树根，整个树就通了，一个根生的，就这个道理。
从前我在台中学教，李老师教我：你学教一定要学教理，教理是什么？就是一经通一切经通，这个快，上上根人。如果没有这个能力，不得已而求其次，你学教义，这个义比理低一层。义是什么？一宗。义理是能通一个宗，佛教十个宗派，你能通一个宗，他教我的方法。所以他要我专心，不准我写笔记，所以我在台中十年没有笔记。理虽然很难，我们懂得，我们在义下手，义也是理，局部的，不是完全的，局部的，没有到圆融。可是你义理要是通达，慢慢就能够进入教理，能通教理；教理通了，世出世间法问题都没有了。这就是教下所讲的大开圆解，一部经能贯通。
现在许多人学佛方法错误，方法错误是什么？要涉猎很多很多经，古人讲做大通家。通家做不了，所谓是你一次学十部、学二十部。不说多，就算你十年，你十年学二十部经，在一般讲这是不算多，十年学二十部。二十部怎么样？部部都不通，不是说你能讲就通了，能讲不算，你没有悟入，佛家讲通是讲见性，明心见性。你十年学个十部、二十部，你不能见性，不能见性，你所学到的是皮毛、是常识、是古德的注疏，你没有悟处。如果你十年学一部经，那个可观了，必定有悟处。这个悟是什么？大悟、小悟、彻悟。彻悟是见性，纵然不能见性，小悟、大悟，你能悟入。见性就是教理，没有见性有悟处是教义。这就是我跟王财贵先生特别提到的重视一门深入，重要、非常重要！教小朋友也不例外，一定是一门深入。
你看李老师教学，决定不可以学两样东西，你同时想学两样东西，他决定不教你。你一门东西学会了，实在讲会了不精。譬如一部经会讲，我那个时候在那里学习要求的标准是讲十遍，我学会这部经要讲十遍，我才能学第二部。实际上，这个方法并不正确，你心还是定不下来，妄想分别执着并没有减少。如果十年只准你学一部，你妄想分别执着自然就淡了，为什么？不会考虑搞其他东西，就在这一门上讲十遍、讲百遍、讲千遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。这部经要讲上一千遍，那你不开悟才怪！这是妙法，这是秘诀，懂得的人太少了。
所以在中国大陆有一位史居士，早年来看我，我跟他讲，我说你把《无量寿经》讲一百遍，你再来看我。听说最近他已经讲到九十七遍，快要圆满了，很难得，大概是五年的时间能讲一百遍，不容易，这个人听话。他来见我，我会跟他讲什么？再讲一百遍。一百遍讲完再讲一百遍，他会开悟，他将来真的变成无量寿佛。三个一百遍讲完之后，这个《华严经》拿到手他会讲了。一个人一生在一部经上心是定的，守这个方法就是持戒，持戒修定开慧，遍遍都有悟处，不一样！他还是个居士，他没有出家；他想出家，找我跟我出家，我就出了个难题，你把《无量寿经》讲一百遍来找我，他真的讲到一百遍了。
这个妙法就是巧妙的方法，所以妙法有很多很多种的讲法。佛法妙，契机最妙，活活泼泼灵活运用这方法就更妙，你才真正通义理、得利益。这个利益，简单跟诸位说就是「佛氏门中有求必应」。到这个时候有没有求？没有求。为什么？没有需要的。一切随缘，随缘而不攀缘，你的心地无论是处在顺境逆境、善缘恶缘，你都能够保持你的清净平等觉，这就是人生最高的享受。你没有入这个境界，你没有法子理解，你体会不到，古人所谓「如人饮水，冷暖自知」。这个水你没有喝到口头，你不知道，别人讲你很难体会。人家说热、说凉，不容易体会，你尝一口就懂得，你真正体会到了。
佛菩萨修行契入境界，经教上都讲，我们能体会到吗？你能够契入一分就体会一分，你能够入二分，你就体会二分。经教，任何一部经深广没有边际，所以就是一部小小经，决定不能轻视。《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，妙义无穷！你看看灌顶法师做的注解《圆通章疏钞》，那个分量超过经文百倍都不止，我们过去《圆通章》讲过几次，都是依照灌顶法师的《疏钞》。你要是发心讲这部东西，一遍一遍的讲，讲一百遍、讲一千遍，真的，古人讲的其义自见。念佛求佛加持，就是求感应，不可思议，你得的这个义利在世法里头没有能够相比的，你的成就你自己也没有想到。只要功夫深，果报自然成，为什么不干？
所以「广说妙法」这四个字是非常非常不容易，正是像大夫给人治…
《大方广佛华严经讲记 第一三０四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…