..续本文上一页的意识，执著的心是阿赖耶里面的末那识，他学习是用阿赖耶，往往产生错误。像惠能大师是上上根人，这个人厉害，这个人不用阿赖耶，所以他可以顿悟。阿赖耶是什么东西？看不见、听不到、摸不到，它无处不在，它无时不在，佛家叫它叫妄心，不是真心，妄心。阿赖耶叫第八识，末那叫第七识，第六叫意识，佛家叫三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心，这三个妄心；二意就是第六意识，第七叫意根，叫二意，叫三心二意。给诸位说，十法界里面的人全是用的三心二意，所以叫凡夫，他不叫圣人，我们叫圣人是尊敬他，他不是真的圣人，是相似的圣人，不是真的。那就是十法界里面的四圣法界，他们还是用阿赖耶。
真正转阿赖耶为大圆镜智，这就成佛，那是什么境界？初住以上，在《华严经》上，我们看初住，发心住。我们现在学到是第二治地住，治是对治，你看地是什么？心地，发心之后要怎样把我们的心治好，心里面那些肮脏的东西、错误的东西要把它洗刷干净。洗刷干净，头一个方法就是诵习多闻，你不从这里下手，你没有第二个办法，这是什么？依靠圣教。诵什么？诵佛菩萨、圣贤的经典，依经典做标准。经典是佛菩萨说的，是从自性里头流露出来的，是圆满的性德。我们学佛没有别的，回归自性，回归自性一定要依靠性德。我们的性德被障碍了，佛菩萨的性德完全显现在外面，我们只要跟他学习就没错。违背性德，那叫造业，造业他就有果报，这个诸位不能不知道。
我们怎样离苦得乐？学习圣贤人的教诲。《华严》我们已经学了四千多个小时，如果真正用心在学习，现在可以说是，诵习多闻应当有相当的深度，信心应该生起来了。随顺性德，现在学术界里面叫大自然，在佛法里叫性德，性德就是他们讲的大自然。但是大自然没有性德这个意思好，因为性德这个意思是圆满的，大自然这个名词每个人概念并不相同。性德是什么？性德是善，中国人讲得好，「人性本善」，「人之初，性本善」，只要是人，他的性就是善。善是什么意思？它圆满没有欠缺，佛在《华严经》上讲的，举了几个例子，举三个例子，讲得很好，第一个是智慧，智慧是圆满的，没有欠缺；第二个，德能是圆满的；第三个，相好是圆满的。你看佛在「出现品」里说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是自性，自性里面的智慧、德能、相好跟十方一切诸佛如来没有两样，是相同的、是平等的。诸佛如来他现在起作用，他有能力接收遍法界虚空界一切众生的感应，众生有感他就能应，他有这个能力。感应里面，把这三桩事情圆圆满满的示现出来了，智慧、德能、相好都示现出来了，应以什么身得度就现什么身。看看这个众生他是什么毛病，应该用什么方法给他调理，让他破迷开悟，离苦得乐，佛都能做到，菩萨也能做到。我们现在做不到，为什么做不到？烦恼没断。虽然学法门，学法门的过程当中，还有很多习气掺杂在里面，於是不得法门真实受用。这不能怪法门不好，自己不会学、不善学，没有把烦恼习气洗干净。好像这一个杯子一样，凡夫这个杯子里面盛什么？盛毒药的，三毒烦恼、贪瞋痴慢疑、自私自利，装这个东西。现在虽学佛了，把这个东西倒掉，倒掉怎么样？它里面还很脏，没洗干净，接受如来的正法，如来正法是什么？醍醐，最好的饮料放进去，放进去之后，这里头还有一些余毒，灌进去醍醐之后，醍醐也变成毒药了，变成这个。诸位从这个比喻里头，你细细去想想，确实如此，它不干不净，所以真实的教诲我们没得到。一定要把心里肮脏的东西洗刷干净，你才叫法器。你这个器里面，像这个杯子一样，洗刷干净了，里面的毒素一点都没有了，你才可以接受最好的饮料，你才能得到充分的营养。我们现在心里脏的东西太多，这个道理不能不懂。所以诵要习，然后才会多闻。
这多闻更深的意思，听一部经，听明白了，所有经都懂了，这是多闻。《华严经》上讲，「一即是多，多即是一」，一经通一切经通。八万四千法门，一个法门明白了，门门都明白了。所以学习经教，清凉这个注解里，后面有一段解释，引用的《涅槃经》，这个解释好，「非但多闻者，即涅槃经，高贵德王品云：宁愿少闻，多解义理，不愿多闻，於义不了」。这几句话说得好，最重要的是什么？里头的义理你明白了，义理是无尽，无穷无尽，所以要你「愿解如来真实义」，开经偈上讲得好。你真正明了的时候是一闻千悟，不是闻一知十，这个能力我们都有，这要晓得。我们跟诸佛如来是平等的，为什么人家一闻千悟，一闻一切悟，我们这个能力到哪里去了？烦恼习气障碍了，所以烦恼是冤家，烦恼是魔。你看《八大人觉经》上讲的四种魔，头一个就是烦恼魔，五阴魔、烦恼魔，天天跟魔在一起，把魔当作亲家，你说有什么办法？跟佛菩萨远离，跟魔太亲近了，魔障碍你，听一样有时候还听错；佛帮助你，听一样一切都明了了，这是我们不能不知道，不能不明了的。所以广学多闻，就是法门无量誓愿学的时候，前面的条件一定是把烦恼断了，至少烦恼要轻，你学的时候就起作用。你还有很严重的烦恼习气，那就像《涅槃经》上所说的，「宁愿少闻，多解义理」，这对於我们有益处的。不愿多闻而不懂得义理，那就错了，念再多都没有用。所以古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，此地诵习多闻是这个意思。
在现前，我们真的想学教，圣教在中国说儒释道，中国传统文化离不开儒释道。三教在现在这个时代都衰了，好老师找不到，我们怎么办？我们很想学，我们到哪里去学？我们怎么个学法才能成就？这是当前最严峻的问题。我们在讲席当中也劝勉过同学，如果你真的发这个大心，这个心是搞真的，不是假的，古人讲的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，你真有这样的大志，这个是大菩提心，我可以把古来祖师大德的教诲提供给你。总的原则不离四弘誓愿，你要先断烦恼，断烦恼怎么个断法？落实《弟子规》、落实《感应篇》。《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，你这三样东西学好了，中国传统文化的根你有了，你有了根基。然后还要学一个文言文，因为古圣先贤的这些典籍都是文言文写的，你至少要花一年的时间到两年的时间，你把文言文学好，钥匙拿到了，你就有能力打开三教的宝库。儒家现在又叫《儒藏》，佛家有《佛藏》，佛藏经是《大藏经》，现在道教有《道藏》，儒家现在有《儒藏》。这三藏经典那就是你真正得到的，你有这个钥匙，宝库打开了。没有文言文，三藏摆在你家里，你不得其门而入。文言文怎么个学法？我们初学的时候，亲近李炳南老居士，他老人家当年教我们是熟背五十篇古文，教材从哪个地方取？从《古文观止》。《古文观止》有三百多篇，你在里面选五十篇背熟，要能讲解清楚，你就有能力阅读文言文，这钥匙你拿到了。如果你能够熟读一百篇，不但你能阅读，你能够写文言文。所以我想，一个星期学一篇，一年五十个星期，两年一百个星期，用两年的工夫扎三个根。儒释道这三个根学好，一定要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就有圣人的根基。然后你学儒，你就能成圣成贤；你学道，你就能成神成仙；你学佛，你就能成佛成菩萨。你没有这个根就没有办法，圣贤、佛菩萨来教你都没用，你必须有这三个根才行。诵习多闻，这一条你能做到。
第二句『虚闲寂静』，清凉在此地告诉我们，「闻已闲静思修」。闲，虚闲，这是三教里面讲修行，儒释道都讲修行，儒以前多半讲修身，修身养性，读书的环境一定要非常宁静，清静的地方。佛家叫兰若，兰若是梵语，翻成中国的意思就是寂静的地区。它有个标准，寂静以什么为标准？牛叫的声音听不到。从前修行人都住在山里头，山附近一定有农村，农村里头养牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，这个地方就叫做阿兰若，也就是以这个为标准。现在麻烦了，现在你看车的声音，噪音，飞机的声音也是噪音，现在要找一个清静环境比从前难，相当不容易找个清静的环境。所以我们现在人的福报不如古人，现在我们离不开噪音，噪音会干扰我们。那就要相当的定功，你能在噪音里面还能够修清净心，这是功夫。闲，要把不需要的事统统得放下，你的心里面就清闲了。古人讲「多事不如少事，少事不如无事」，又告诉我们「好事不如无事」。那我们是不是不要做好事？不是的，不去攀缘，随缘，遇到了要做，遇不到，别去找事做。要知道，诸佛菩萨教化众生，随缘，众生有感他就有应，众生没有感他不应，这叫随缘，他不是找事做的。有这个缘分，机缘成熟了，要做，为什么？利益社会的事情，利益大众的事情，缘成熟就应该要做，不做，对不起人。没有这个缘，你要去制造这个机缘，那是相当不容易，制造的时候你得要具备制造的条件。如果条件不具足，最好不要搞，为什么？你会带来一身烦恼，而且事情肯定失败。所以得预先观察清楚，有这些条件，可以能制造因缘，而且将来能看到这个效果，会做得成功，那个可以；做不成功，千万不要做。这是什么？这是智慧，这不是感情冲动。
尤其是在修学过程当中，一定要在很清静环境里头去修。功夫是什么？功夫是静，寂静，寂静就是禅定。禅定不一定盘腿面壁，著重在哪里？著重在清净心、平等心，就是禅定。清净心不为外面境界所染，外面是什么境界？五欲六尘，不被它染污。五欲六尘在面前，自己里面起贪瞋痴慢就染污，把你的烦恼勾引起来，你就错了。所以顺境、善缘，你起了贪爱，你被贪爱染污；逆境、恶缘，你起了怨恨，你被怨恨给染污，那就是你总是禁不起环境的诱惑，尤其是现在这个时代，五欲六尘染污那个严重性超过古人一百倍都不止。今天这个世界能修行成功，是大福德的人、大善根的人，善根福德要不是真正深厚，他禁不起…
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