..續本文上一頁的意識，執著的心是阿賴耶裏面的末那識，他學習是用阿賴耶，往往産生錯誤。像惠能大師是上上根人，這個人厲害，這個人不用阿賴耶，所以他可以頓悟。阿賴耶是什麼東西？看不見、聽不到、摸不到，它無處不在，它無時不在，佛家叫它叫妄心，不是真心，妄心。阿賴耶叫第八識，末那叫第七識，第六叫意識，佛家叫叁心二意。叁心就是阿賴耶、末那、意識，叫叁心，這叁個妄心；二意就是第六意識，第七叫意根，叫二意，叫叁心二意。給諸位說，十法界裏面的人全是用的叁心二意，所以叫凡夫，他不叫聖人，我們叫聖人是尊敬他，他不是真的聖人，是相似的聖人，不是真的。那就是十法界裏面的四聖法界，他們還是用阿賴耶。
真正轉阿賴耶爲大圓鏡智，這就成佛，那是什麼境界？初住以上，在《華嚴經》上，我們看初住，發心住。我們現在學到是第二治地住，治是對治，你看地是什麼？心地，發心之後要怎樣把我們的心治好，心裏面那些肮髒的東西、錯誤的東西要把它洗刷幹淨。洗刷幹淨，頭一個方法就是誦習多聞，你不從這裏下手，你沒有第二個辦法，這是什麼？依靠聖教。誦什麼？誦佛菩薩、聖賢的經典，依經典做標准。經典是佛菩薩說的，是從自性裏頭流露出來的，是圓滿的性德。我們學佛沒有別的，回歸自性，回歸自性一定要依靠性德。我們的性德被障礙了，佛菩薩的性德完全顯現在外面，我們只要跟他學習就沒錯。違背性德，那叫造業，造業他就有果報，這個諸位不能不知道。
我們怎樣離苦得樂？學習聖賢人的教誨。《華嚴》我們已經學了四千多個小時，如果真正用心在學習，現在可以說是，誦習多聞應當有相當的深度，信心應該生起來了。隨順性德，現在學術界裏面叫大自然，在佛法裏叫性德，性德就是他們講的大自然。但是大自然沒有性德這個意思好，因爲性德這個意思是圓滿的，大自然這個名詞每個人概念並不相同。性德是什麼？性德是善，中國人講得好，「人性本善」，「人之初，性本善」，只要是人，他的性就是善。善是什麼意思？它圓滿沒有欠缺，佛在《華嚴經》上講的，舉了幾個例子，舉叁個例子，講得很好，第一個是智慧，智慧是圓滿的，沒有欠缺；第二個，德能是圓滿的；第叁個，相好是圓滿的。你看佛在「出現品」裏說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，那個如來就是自性，自性裏面的智慧、德能、相好跟十方一切諸佛如來沒有兩樣，是相同的、是平等的。諸佛如來他現在起作用，他有能力接收遍法界虛空界一切衆生的感應，衆生有感他就能應，他有這個能力。感應裏面，把這叁樁事情圓圓滿滿的示現出來了，智慧、德能、相好都示現出來了，應以什麼身得度就現什麼身。看看這個衆生他是什麼毛病，應該用什麼方法給他調理，讓他破迷開悟，離苦得樂，佛都能做到，菩薩也能做到。我們現在做不到，爲什麼做不到？煩惱沒斷。雖然學法門，學法門的過程當中，還有很多習氣摻雜在裏面，於是不得法門真實受用。這不能怪法門不好，自己不會學、不善學，沒有把煩惱習氣洗幹淨。好像這一個杯子一樣，凡夫這個杯子裏面盛什麼？盛毒藥的，叁毒煩惱、貪瞋癡慢疑、自私自利，裝這個東西。現在雖學佛了，把這個東西倒掉，倒掉怎麼樣？它裏面還很髒，沒洗幹淨，接受如來的正法，如來正法是什麼？醍醐，最好的飲料放進去，放進去之後，這裏頭還有一些余毒，灌進去醍醐之後，醍醐也變成毒藥了，變成這個。諸位從這個比喻裏頭，你細細去想想，確實如此，它不幹不淨，所以真實的教誨我們沒得到。一定要把心裏肮髒的東西洗刷幹淨，你才叫法器。你這個器裏面，像這個杯子一樣，洗刷幹淨了，裏面的毒素一點都沒有了，你才可以接受最好的飲料，你才能得到充分的營養。我們現在心裏髒的東西太多，這個道理不能不懂。所以誦要習，然後才會多聞。
這多聞更深的意思，聽一部經，聽明白了，所有經都懂了，這是多聞。《華嚴經》上講，「一即是多，多即是一」，一經通一切經通。八萬四千法門，一個法門明白了，門門都明白了。所以學習經教，清涼這個注解裏，後面有一段解釋，引用的《涅槃經》，這個解釋好，「非但多聞者，即涅槃經，高貴德王品雲：甯願少聞，多解義理，不願多聞，於義不了」。這幾句話說得好，最重要的是什麼？裏頭的義理你明白了，義理是無盡，無窮無盡，所以要你「願解如來真實義」，開經偈上講得好。你真正明了的時候是一聞千悟，不是聞一知十，這個能力我們都有，這要曉得。我們跟諸佛如來是平等的，爲什麼人家一聞千悟，一聞一切悟，我們這個能力到哪裏去了？煩惱習氣障礙了，所以煩惱是冤家，煩惱是魔。你看《八大人覺經》上講的四種魔，頭一個就是煩惱魔，五陰魔、煩惱魔，天天跟魔在一起，把魔當作親家，你說有什麼辦法？跟佛菩薩遠離，跟魔太親近了，魔障礙你，聽一樣有時候還聽錯；佛幫助你，聽一樣一切都明了了，這是我們不能不知道，不能不明了的。所以廣學多聞，就是法門無量誓願學的時候，前面的條件一定是把煩惱斷了，至少煩惱要輕，你學的時候就起作用。你還有很嚴重的煩惱習氣，那就像《涅槃經》上所說的，「甯願少聞，多解義理」，這對於我們有益處的。不願多聞而不懂得義理，那就錯了，念再多都沒有用。所以古大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，此地誦習多聞是這個意思。
在現前，我們真的想學教，聖教在中國說儒釋道，中國傳統文化離不開儒釋道。叁教在現在這個時代都衰了，好老師找不到，我們怎麼辦？我們很想學，我們到哪裏去學？我們怎麼個學法才能成就？這是當前最嚴峻的問題。我們在講席當中也勸勉過同學，如果你真的發這個大心，這個心是搞真的，不是假的，古人講的，「爲往聖繼絕學，爲萬世開太平」，你真有這樣的大志，這個是大菩提心，我可以把古來祖師大德的教誨提供給你。總的原則不離四弘誓願，你要先斷煩惱，斷煩惱怎麼個斷法？落實《弟子規》、落實《感應篇》。《弟子規》是儒的根，《感應篇》是道的根，《十善業》是佛的根，你這叁樣東西學好了，中國傳統文化的根你有了，你有了根基。然後還要學一個文言文，因爲古聖先賢的這些典籍都是文言文寫的，你至少要花一年的時間到兩年的時間，你把文言文學好，鑰匙拿到了，你就有能力打開叁教的寶庫。儒家現在又叫《儒藏》，佛家有《佛藏》，佛藏經是《大藏經》，現在道教有《道藏》，儒家現在有《儒藏》。這叁藏經典那就是你真正得到的，你有這個鑰匙，寶庫打開了。沒有文言文，叁藏擺在你家裏，你不得其門而入。文言文怎麼個學法？我們初學的時候，親近李炳南老居士，他老人家當年教我們是熟背五十篇古文，教材從哪個地方取？從《古文觀止》。《古文觀止》有叁百多篇，你在裏面選五十篇背熟，要能講解清楚，你就有能力閱讀文言文，這鑰匙你拿到了。如果你能夠熟讀一百篇，不但你能閱讀，你能夠寫文言文。所以我想，一個星期學一篇，一年五十個星期，兩年一百個星期，用兩年的工夫紮叁個根。儒釋道這叁個根學好，一定要落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，你就有聖人的根基。然後你學儒，你就能成聖成賢；你學道，你就能成神成仙；你學佛，你就能成佛成菩薩。你沒有這個根就沒有辦法，聖賢、佛菩薩來教你都沒用，你必須有這叁個根才行。誦習多聞，這一條你能做到。
第二句『虛閑寂靜』，清涼在此地告訴我們，「聞已閑靜思修」。閑，虛閑，這是叁教裏面講修行，儒釋道都講修行，儒以前多半講修身，修身養性，讀書的環境一定要非常甯靜，清靜的地方。佛家叫蘭若，蘭若是梵語，翻成中國的意思就是寂靜的地區。它有個標准，寂靜以什麼爲標准？牛叫的聲音聽不到。從前修行人都住在山裏頭，山附近一定有農村，農村裏頭養牛，牛叫的聲音很大，牛叫的聲音聽不到，這個地方就叫做阿蘭若，也就是以這個爲標准。現在麻煩了，現在你看車的聲音，噪音，飛機的聲音也是噪音，現在要找一個清靜環境比從前難，相當不容易找個清靜的環境。所以我們現在人的福報不如古人，現在我們離不開噪音，噪音會幹擾我們。那就要相當的定功，你能在噪音裏面還能夠修清淨心，這是功夫。閑，要把不需要的事統統得放下，你的心裏面就清閑了。古人講「多事不如少事，少事不如無事」，又告訴我們「好事不如無事」。那我們是不是不要做好事？不是的，不去攀緣，隨緣，遇到了要做，遇不到，別去找事做。要知道，諸佛菩薩教化衆生，隨緣，衆生有感他就有應，衆生沒有感他不應，這叫隨緣，他不是找事做的。有這個緣分，機緣成熟了，要做，爲什麼？利益社會的事情，利益大衆的事情，緣成熟就應該要做，不做，對不起人。沒有這個緣，你要去製造這個機緣，那是相當不容易，製造的時候你得要具備製造的條件。如果條件不具足，最好不要搞，爲什麼？你會帶來一身煩惱，而且事情肯定失敗。所以得預先觀察清楚，有這些條件，可以能製造因緣，而且將來能看到這個效果，會做得成功，那個可以；做不成功，千萬不要做。這是什麼？這是智慧，這不是感情沖動。
尤其是在修學過程當中，一定要在很清靜環境裏頭去修。功夫是什麼？功夫是靜，寂靜，寂靜就是禅定。禅定不一定盤腿面壁，著重在哪裏？著重在清淨心、平等心，就是禅定。清淨心不爲外面境界所染，外面是什麼境界？五欲六塵，不被它染汙。五欲六塵在面前，自己裏面起貪瞋癡慢就染汙，把你的煩惱勾引起來，你就錯了。所以順境、善緣，你起了貪愛，你被貪愛染汙；逆境、惡緣，你起了怨恨，你被怨恨給染汙，那就是你總是禁不起環境的誘惑，尤其是現在這個時代，五欲六塵染汙那個嚴重性超過古人一百倍都不止。今天這個世界能修行成功，是大福德的人、大善根的人，善根福德要不是真正深厚，他禁不起…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…