..续本文上一页素的时候，什么可能的事情都可以存在，如果没有这个因缘的话，就是不存在的。一切是因缘的结果，最殊胜的就是这个理论。
小乘人不理解性空，他只看到了因缘存在的实实在在的这一部分，而没有看到因缘的本质的东西，所以他不能理解性空之理。承认因缘，却不知道因缘的本质是什么东西，这就说明他们的智慧是比较迟钝的。
........
在佛教上来说，为什么说声闻的智慧比较迟钝呢
因为他连因缘的本质都不能真正认识到，所以他只能在声闻的层次上来修法，再上不去。他的智慧理解力就是这样的，他好像否定不了这个本质，他认为:存在就有本质，存在和本质是一回事，这个思想是每个人的思想上自然会存在的，既然有我，就有我存在嘛，怎么能说我没有呢
既然有杯子，就有杯子的自性存在嘛。一般人都是这种看法，所以他看不到自性空的这一方面。使人感到离奇的就是这个，非常奇怪的，这就是他的思想层次达不到这个高度。
那么从什么道理来悟出这个性空之理呢
最胜的法门就是缘起。缘起就是性空的理由和根据、论证。为什么是性空的呢
因为它是缘起的东西，众缘合成的东西，相互依赖的，相对的东西。
........
就是从名相上，也就是从事物的表面现象上来看待这个事物，这是实实在在的因缘，你怎么能说它是空的呢
........
那么为什么要讲空呢
房子空不空，以及天空空不空和我们有什么关系呢
重要的是自己空不空
自己的思想空不空
空了以后有什么作用呢
就是我执引起的爱和恨啊，这些东西需要空，所以才讲性空。不然的话，性空讲不讲那是理论上的问题，对修行人毫无用处。
修行的人归根结底就是要回到自己的身上，观想自己存在不存在，"我"在什么地方。如果我都没有的话，那么我的身子是指什么
我的财产、爱啊、恨啊，这些又是从哪里来的呢
这不是虚构的吗
不是和梦中得到的东西一样吗
这又有什么价值呢
讲性空的理由就是这样的。
如果说任何一种事物都是从它的自性中产生的话，那么就和众缘相结合是违背的。如果从自性中生的话，为什么还要众缘呢
它的存在，为什么还要众多的条件，为什么还要时间和空间上的条件呢
如果它真的是自性中生的话，它就可以离开时空，离开任何一种条件而存在。这就是说:物从自性中生是一种悖理，和众缘和合是相悖的，这两方面是相违背不能统一的。
如果诸法有了一种不变的自性的话，那么去染还净就是不可能的。也就是说:从众生到佛，这是不可能的。众生的这种虚构意识也不可能消灭。如果本质上是这样的话，或者它的自性永恒不变的话，那么众生的虚构意识也永恒不变，佛的境界也永恒不变，那么这两个永恒不变是根本不可能走到一块去的。佛永远是佛，众生永远是众生。那么这样的佛是从何而来的呀
佛不是众生变的嘛
佛是众生中生的，就是一悟一迷之差:迷者为众生，悟者为佛。
世界上没有一个人能够从理论上动摇或推翻佛陀您的这个理论。包括现代科学，它都没办法，只能承认这个理论。
谁也不能动摇推翻性空之理这个辩证法。
每一件事物分析起来，自性原本丝毫也不存在。在缘分的存在下，任何事物都会产生，事物的存在或毁灭，都是它的缘分、它的条件造成的。
因为把一切事物看作是因缘存在，因缘生起之物，依缘而有，所以不会陷入绝对的"有"，或绝对的"无"。我们思想上的绝对的正确，或者绝对的错误，这些看法都是一种执著，实际上没有绝对的事物。佛教里头不承认绝对的事物，连佛都是相对存在的。缘起指的就是相对的意思。
科学的发展逐步地证明着佛理的正确性。比如原子学说，最早的见于佛经里。
佛承认因缘的存在，因此不会陷入绝对的"有"或者绝对的"无"这两个偏见，因此，佛陀您的言论就是“所向无敌”的。无论说到什么她方，都可以圆满地解释，而不会落入某一种偏见之中。有的人说绝对的“有”，有的人说绝对的“空”，佛从来没有说过“绝对”的话，有因缘就有，没因缘就没有，任何地方都不承认“绝对”。所以无论从哪一个角度来研究佛，也没有办法来推翻他的观点，“所向无敌原因所在”就在这里。一切事物依缘而有破除了“绝对”的观念， “绝对”的观念实际上就是一种执著。
.........
有些道理是很难理解的，如果理解不了，即使听一听，能够对这个缘起之理起一个敬心，这对以后也是有好处的。
因缘之法是一切学说的根据，所以说它是:佛的胜法当中的“宝中珍宝”。因为如果没有因缘学说的话，佛教的教理就成立不起来，轮回学说也不能成立，从凡到佛的道路也是不可能的，所以因缘是佛教里的一个根本学说。
............
因此，凡是入佛道的人最起码的就是对这个因缘学说理解进而不再怀疑，一怀疑的话，就不能入道了。所以，皈依佛法的前提就是相信因缘，对因缘之法应该是没有什么怀疑的，即“坚信不移”。
那么我们用什么样的方法来证明轮回呢
这个问题在这里简单地说一说。因为如果不懂轮回因缘的话，那么我们就很难对佛教的这种轮回的观点起信。特别是有些文化、懂得一些科学知识的人，思想上都有一种文化环境中自然形成的邪见或偏见，它妨碍着我们起真正的信仰。生命就是一个环流--生命之流;也叫续流。生命是一种续流。所谓续流就是一刹那间的变化很多，但都连续到一块了，叫生命续流，无始无终!这个环流上面你说哪个是开始呀
这生命没有开始也没有结束，这就叫作无始无终。
..........
同时从因果规律来说:物质是不可能变成精神的，精神也不可能变成物质，这是永远不可能的。为什么佛学在现代人，特别是科学家、哲学家中间能够引起这么大的轰动呢
他们为什么信仰呢
有的人说:我们从理性思维的高级阶段，直接进入佛学的这个理论境界，比初学佛教而不懂理性思维的这些人要快得多。
这就证明:佛学、佛的智慧是不可思议的。佛那个时候，没有实验仪器，没有实验室，也没有放大镜、望远镜这些东西，但是佛那时候像望远镜这样的千里眼、顺风耳，在《西游记》里不是出现了嘛。神通这一类的东西，现代科学的发展逐步在证明它们。很远的东西可以看见，很小的东西可以放大，这是他们不得不承认的种种事实。
自性和因缘是绝对对立的两种性质，所以一个事物就不可能同时具有这两种性质。
各种原因、众缘和合生成的事物，一切存在，虽然没有自性，却能从它的相对因缘的关系中显出各种现象，可以把没有自性的这种现象称作虚幻现象。
我们从上面的分析、推理中认识到:佛说的缘起性空之理确确实实是正确的，谁也不能否定、超越此理，缘起学说是正确无误的。证明了您的这个缘起性空之理是正确的以后，我们对于其他的无法证明的真理，也可以从推理得到“均是可靠”坚定的信念。“圣言量”就是这个意思。也就是说很多东西没办法证明，但我们知道了佛说的不会假。
一切论说之中的缘起之说，智慧当中的这种见缘起、见性空的缘起的智慧，就像世间的崇高的胜王一样。唯有佛，您才达到，没有任何一个人敢和您较量，和您相比。“别无匹敌”就是没有对手的意思。再没有别的人能达到您的这种智慧境界。这种学说就是您第一个提出来的。那么这种学说是不是释迦牟尼提出的呢
这里不是这个意思。佛只是解释了这种真理，无而不是发明了这种真理。
您所说的这些法，虽然千头万绪，有各种各样的说法，可是从总体上来说，都是从“缘起立意”，都是说缘起的，没有离开过缘起。从初说法到最后，全部都是说缘起。只不过说法不同，人有各种各样的，对同一事物，不同的人理解的不同，所以对不同的人，说不同的、各种各样的缘起。对小乘层次的人，说小乘层次的缘起，对大乘层次的人，说大乘层次的缘起，对密乘层次的人，说密乘层次的缘起。总的一个就是离不开这个缘起。“均从埋证缘起立意”，即一切佛法都从这个胜义谛的理，也就是事物的性空之理立意的。
..............
世俗的东西都是虚幻的东西。你如果认识无不到的话，就认为这是正确的，怎么会是虚幻的无呢
所以空行母里亥母的头是猪的头。在世俗无之中猪可能是最脏、最臭的东西，但是在密宗里无却变成最美的东西了，是美的象征。思想观念无改变了以后，可能就会成为最美的东西了。
每当想起您在经里面谆谆教导众生的这些话，我的眼前仿佛光芒四射，您的无比巍峨的庄严相就在我的脑子里显现出来。
每当想起您在经里面谆谆教导众生的这些话，我的眼前仿佛光芒四射，您的无比巍峨的庄严相就在我的脑子里显现出来。
加持力是一种无形的力量，得到的东西，而不完全是靠客观的东西得到的，特别是就密宗来说，最大的加持力是自己上师的加持力，而不是佛像的加持力。一切加持的根本是上师。所以密宗里说:要想得到真正的加持，你必须对上无师忠诚不二。有些人学了佛以后，他的层次始终提不高，有的甚至产生这样那样的邪见，归根无结底就是对自己的上师在依止法上有问题，他把根本问题没有解决好。
《能海上师传》上写，能海上师从西藏回到内地，离开师傅以后，每当想起他的师傅时，就经常落泪。他就是以这样的一种挚诚感情来对待上师的。现在有几个人无能这样对待上师
我们藏地真正信仰密宗的人，对上师就是这样的，任何事情可以做，违背上师的事情是绝对不能做的。甚至可以说，你其他的堕戒可以犯，比如说僧人不得已的情况下，四堕戒可以犯，但是，不能违背上师。因为堕戒可以恢复，你可以再重新求得这个戒，但若是违犯了上师法的话，就没有救药了。就…
《佛理精华缘起理赞》全文未完，请进入下页继续阅读…