..續本文上一頁素的時候，什麼可能的事情都可以存在，如果沒有這個因緣的話，就是不存在的。一切是因緣的結果，最殊勝的就是這個理論。
小乘人不理解性空，他只看到了因緣存在的實實在在的這一部分，而沒有看到因緣的本質的東西，所以他不能理解性空之理。承認因緣，卻不知道因緣的本質是什麼東西，這就說明他們的智慧是比較遲鈍的。
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在佛教上來說，爲什麼說聲聞的智慧比較遲鈍呢
因爲他連因緣的本質都不能真正認識到，所以他只能在聲聞的層次上來修法，再上不去。他的智慧理解力就是這樣的，他好像否定不了這個本質，他認爲:存在就有本質，存在和本質是一回事，這個思想是每個人的思想上自然會存在的，既然有我，就有我存在嘛，怎麼能說我沒有呢
既然有杯子，就有杯子的自性存在嘛。一般人都是這種看法，所以他看不到自性空的這一方面。使人感到離奇的就是這個，非常奇怪的，這就是他的思想層次達不到這個高度。
那麼從什麼道理來悟出這個性空之理呢
最勝的法門就是緣起。緣起就是性空的理由和根據、論證。爲什麼是性空的呢
因爲它是緣起的東西，衆緣合成的東西，相互依賴的，相對的東西。
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就是從名相上，也就是從事物的表面現象上來看待這個事物，這是實實在在的因緣，你怎麼能說它是空的呢
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那麼爲什麼要講空呢
房子空不空，以及天空空不空和我們有什麼關系呢
重要的是自己空不空
自己的思想空不空
空了以後有什麼作用呢
就是我執引起的愛和恨啊，這些東西需要空，所以才講性空。不然的話，性空講不講那是理論上的問題，對修行人毫無用處。
修行的人歸根結底就是要回到自己的身上，觀想自己存在不存在，"我"在什麼地方。如果我都沒有的話，那麼我的身子是指什麼
我的財産、愛啊、恨啊，這些又是從哪裏來的呢
這不是虛構的嗎
不是和夢中得到的東西一樣嗎
這又有什麼價值呢
講性空的理由就是這樣的。
如果說任何一種事物都是從它的自性中産生的話，那麼就和衆緣相結合是違背的。如果從自性中生的話，爲什麼還要衆緣呢
它的存在，爲什麼還要衆多的條件，爲什麼還要時間和空間上的條件呢
如果它真的是自性中生的話，它就可以離開時空，離開任何一種條件而存在。這就是說:物從自性中生是一種悖理，和衆緣和合是相悖的，這兩方面是相違背不能統一的。
如果諸法有了一種不變的自性的話，那麼去染還淨就是不可能的。也就是說:從衆生到佛，這是不可能的。衆生的這種虛構意識也不可能消滅。如果本質上是這樣的話，或者它的自性永恒不變的話，那麼衆生的虛構意識也永恒不變，佛的境界也永恒不變，那麼這兩個永恒不變是根本不可能走到一塊去的。佛永遠是佛，衆生永遠是衆生。那麼這樣的佛是從何而來的呀
佛不是衆生變的嘛
佛是衆生中生的，就是一悟一迷之差:迷者爲衆生，悟者爲佛。
世界上沒有一個人能夠從理論上動搖或推翻佛陀您的這個理論。包括現代科學，它都沒辦法，只能承認這個理論。
誰也不能動搖推翻性空之理這個辯證法。
每一件事物分析起來，自性原本絲毫也不存在。在緣分的存在下，任何事物都會産生，事物的存在或毀滅，都是它的緣分、它的條件造成的。
因爲把一切事物看作是因緣存在，因緣生起之物，依緣而有，所以不會陷入絕對的"有"，或絕對的"無"。我們思想上的絕對的正確，或者絕對的錯誤，這些看法都是一種執著，實際上沒有絕對的事物。佛教裏頭不承認絕對的事物，連佛都是相對存在的。緣起指的就是相對的意思。
科學的發展逐步地證明著佛理的正確性。比如原子學說，最早的見于佛經裏。
佛承認因緣的存在，因此不會陷入絕對的"有"或者絕對的"無"這兩個偏見，因此，佛陀您的言論就是“所向無敵”的。無論說到什麼她方，都可以圓滿地解釋，而不會落入某一種偏見之中。有的人說絕對的“有”，有的人說絕對的“空”，佛從來沒有說過“絕對”的話，有因緣就有，沒因緣就沒有，任何地方都不承認“絕對”。所以無論從哪一個角度來研究佛，也沒有辦法來推翻他的觀點，“所向無敵原因所在”就在這裏。一切事物依緣而有破除了“絕對”的觀念， “絕對”的觀念實際上就是一種執著。
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有些道理是很難理解的，如果理解不了，即使聽一聽，能夠對這個緣起之理起一個敬心，這對以後也是有好處的。
因緣之法是一切學說的根據，所以說它是:佛的勝法當中的“寶中珍寶”。因爲如果沒有因緣學說的話，佛教的教理就成立不起來，輪回學說也不能成立，從凡到佛的道路也是不可能的，所以因緣是佛教裏的一個根本學說。
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因此，凡是入佛道的人最起碼的就是對這個因緣學說理解進而不再懷疑，一懷疑的話，就不能入道了。所以，皈依佛法的前提就是相信因緣，對因緣之法應該是沒有什麼懷疑的，即“堅信不移”。
那麼我們用什麼樣的方法來證明輪回呢
這個問題在這裏簡單地說一說。因爲如果不懂輪回因緣的話，那麼我們就很難對佛教的這種輪回的觀點起信。特別是有些文化、懂得一些科學知識的人，思想上都有一種文化環境中自然形成的邪見或偏見，它妨礙著我們起真正的信仰。生命就是一個環流--生命之流;也叫續流。生命是一種續流。所謂續流就是一刹那間的變化很多，但都連續到一塊了，叫生命續流，無始無終!這個環流上面你說哪個是開始呀
這生命沒有開始也沒有結束，這就叫作無始無終。
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同時從因果規律來說:物質是不可能變成精神的，精神也不可能變成物質，這是永遠不可能的。爲什麼佛學在現代人，特別是科學家、哲學家中間能夠引起這麼大的轟動呢
他們爲什麼信仰呢
有的人說:我們從理性思維的高級階段，直接進入佛學的這個理論境界，比初學佛教而不懂理性思維的這些人要快得多。
這就證明:佛學、佛的智慧是不可思議的。佛那個時候，沒有實驗儀器，沒有實驗室，也沒有放大鏡、望遠鏡這些東西，但是佛那時候像望遠鏡這樣的千裏眼、順風耳，在《西遊記》裏不是出現了嘛。神通這一類的東西，現代科學的發展逐步在證明它們。很遠的東西可以看見，很小的東西可以放大，這是他們不得不承認的種種事實。
自性和因緣是絕對對立的兩種性質，所以一個事物就不可能同時具有這兩種性質。
各種原因、衆緣和合生成的事物，一切存在，雖然沒有自性，卻能從它的相對因緣的關系中顯出各種現象，可以把沒有自性的這種現象稱作虛幻現象。
我們從上面的分析、推理中認識到:佛說的緣起性空之理確確實實是正確的，誰也不能否定、超越此理，緣起學說是正確無誤的。證明了您的這個緣起性空之理是正確的以後，我們對于其他的無法證明的真理，也可以從推理得到“均是可靠”堅定的信念。“聖言量”就是這個意思。也就是說很多東西沒辦法證明，但我們知道了佛說的不會假。
一切論說之中的緣起之說，智慧當中的這種見緣起、見性空的緣起的智慧，就像世間的崇高的勝王一樣。唯有佛，您才達到，沒有任何一個人敢和您較量，和您相比。“別無匹敵”就是沒有對手的意思。再沒有別的人能達到您的這種智慧境界。這種學說就是您第一個提出來的。那麼這種學說是不是釋迦牟尼提出的呢
這裏不是這個意思。佛只是解釋了這種真理，無而不是發明了這種真理。
您所說的這些法，雖然千頭萬緒，有各種各樣的說法，可是從總體上來說，都是從“緣起立意”，都是說緣起的，沒有離開過緣起。從初說法到最後，全部都是說緣起。只不過說法不同，人有各種各樣的，對同一事物，不同的人理解的不同，所以對不同的人，說不同的、各種各樣的緣起。對小乘層次的人，說小乘層次的緣起，對大乘層次的人，說大乘層次的緣起，對密乘層次的人，說密乘層次的緣起。總的一個就是離不開這個緣起。“均從埋證緣起立意”，即一切佛法都從這個勝義谛的理，也就是事物的性空之理立意的。
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世俗的東西都是虛幻的東西。你如果認識無不到的話，就認爲這是正確的，怎麼會是虛幻的無呢
所以空行母裏亥母的頭是豬的頭。在世俗無之中豬可能是最髒、最臭的東西，但是在密宗裏無卻變成最美的東西了，是美的象征。思想觀念無改變了以後，可能就會成爲最美的東西了。
每當想起您在經裏面諄諄教導衆生的這些話，我的眼前仿佛光芒四射，您的無比巍峨的莊嚴相就在我的腦子裏顯現出來。
每當想起您在經裏面諄諄教導衆生的這些話，我的眼前仿佛光芒四射，您的無比巍峨的莊嚴相就在我的腦子裏顯現出來。
加持力是一種無形的力量，得到的東西，而不完全是靠客觀的東西得到的，特別是就密宗來說，最大的加持力是自己上師的加持力，而不是佛像的加持力。一切加持的根本是上師。所以密宗裏說:要想得到真正的加持，你必須對上無師忠誠不二。有些人學了佛以後，他的層次始終提不高，有的甚至産生這樣那樣的邪見，歸根無結底就是對自己的上師在依止法上有問題，他把根本問題沒有解決好。
《能海上師傳》上寫，能海上師從西藏回到內地，離開師傅以後，每當想起他的師傅時，就經常落淚。他就是以這樣的一種摯誠感情來對待上師的。現在有幾個人無能這樣對待上師
我們藏地真正信仰密宗的人，對上師就是這樣的，任何事情可以做，違背上師的事情是絕對不能做的。甚至可以說，你其他的墮戒可以犯，比如說僧人不得已的情況下，四墮戒可以犯，但是，不能違背上師。因爲墮戒可以恢複，你可以再重新求得這個戒，但若是違犯了上師法的話，就沒有救藥了。就…
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