..续本文上一页像树一样，根坏了就没用了。不但你以前修的功德成就全没有了，而且你这个人的法流也坏了。

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　　我们藏传佛教的每一个教派里都有很多的成就师，传记相当多，一代一代整个成就下来的，每一个传记看了以后鄱叫人肃然起敬。他们的这种求法、修行，他们的慈悲，他们的处事的态度及他们的贡献，我们看了以后确实非常无感动。那么为什么其他的地方就少，几乎没有无呢

　　我觉得根本的问题就是:对上师法依止的无信力不够。所以其他的法都变成世俗的学问无了，而没有了佛教的特点。像世俗的学问一样，无我想怎么搞就怎么搞，甚至于拿上一个法本，我无可以不要上师嘛，我自己就可以学嘛，我也可以无给别人讲嘛。

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　　佛法是一种无形的思想，佛的法身就像阳无光和空气一样，无处不有，哪里有利于众生，哪无里就有佛的法身。佛并不是能用佛像或者是佛无法的几本书这类有形的东西所能代表的，佛是无一种度化众生、拯救众生的力量。佛指的是一无种教，并不是住在空中的一个光环。

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　　我前面讲了:正见比生命和戒律更重要。如果无我们没有正见的话，那么邪道门就很容易牵着你的鼻子走。正见就是你自己要有理信。汉地有些群众求法的时候，根本没有一个正确的观点，不管是哪个教派的，只要是听到来了法师了，就去求教，就去皈依，很轻率地就把自己的命运交给一个不认识的人，这样确实是不好的。从理性上说，如果你要皈依的话，首先你应该先听一听他的法讲的怎么样，他究竟讲了些什么，他讲的这个法是不是对的，对了，我就服从你的理，我就皈依你，若不对，我可以走开，不信你的那一套，这就是有理性的人做的，这个非常重要。皈依一个教派以后，我们就不能反对、诽谤别的教派，但是正见必须要坚持，不能随便把自己的正见放弃，而服从另外一种不同的说法。如果那样做的话，你就错了，正见比生命还重要，不是随便玩耍的。“维护奉行绝不松驰”就是这个意思。

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　　《隆唐瓦菩提心修持八法》简介

　　隆唐瓦多杰森盖(公元1054一1123)是噶当格西布多瓦的弟子，精通三藏，一生主修噶当派密传菩提心修养法，成就高深，被后人视为菩提道修证典范。他将修行原则归纳为八条，写成了偈颂，就是这著名的“隆唐瓦菩提心修持八法”。原文八法共有八颂，六十四句。我又将八颂的要点，归结成了八句话。现依次简介如下:

　　一、 爱敬一切众生如珍宝

　　意思是说，要想成佛，首先必须从思想深入，热爱众生，敬重众生，要把一切众生看成最珍贵的如意宝。为什么要视众生为如意宝呢

　　因为众生是自己成佛的唯一条件，这是因为，成佛首先要发利众菩提心，没有利众心、菩提心的种子就像缺乏必须的湿度和温度一样不能发芽；其次，一切成佛的善行要靠众生完成；第三，成佛后，可以称其为佛的主要原因是利乐众生，如果放弃众生，就和自求解脱的小乘罗汉无异，就不能称其为佛了。因此，修佛道，自始至终要把众生放在第一位，把众生看成修福成佛的主要条件。

　　二、谦虚和顺恭敬诸众生

　　意思是说，修行在任何情况下都要尊敬别人，要把众生看作父老师长、兄弟姐妹，要始终把自己的地位放在别人的最下边，要把自己看作最无知，德性最差，看别人的优点，学别人的长处；要把谦虚和尊敬别人，待人和顺，看作菩萨的美德；把骄傲自满，妄自尊大，视自己聪明、别人愚笨，瞧不起别人，认为自己一切都好，别人一无是处的看法，看作是自己愚蠢和思想素质低下的表现。

　　三、烦恼一露苗头就拔除

　　意思是说，修行的人就像防止贼寇入侵，毒蛇入屋那样，时时刻刻观察自己的思想意识，是否产生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼恶毒，如果烦恼一露苗头，就要像灭火和治病那样，一发现就要扑灭、医治，绝不能让它蔓延和发展。因为烦恼是人们的最大的敌人和致命的巨毒，彻底战胜烦恼就是阿罗汉，就是解脱境界。

　　四、对待恶深苦重更慈悲

　　意思是说，以慈心热爱众生，以悲心同情受无苦的众生，是大乘佛教的根本，但罪恶深重，苦无难深重的众生更需要人们的怜悯同情和支持帮无助，修行人就应该更加关注那些罪恶深重，下堕恶趣，苦难深重，生活艰难的众生，应更加热爱同情，竭尽全力给予支持和帮助，实现解救众生苦难的菩萨誓愿，并把这种行为看成最好的修善积福的方法。

　　五、自己吃亏便宜让给人

　　意思是说，慈悲利众是菩萨行的根本，因此，要培养慈悲宽容心、忍让心，别人无论怎样对待自己，如无端找麻烦、造谣诬蔑、欺压侮辱、打骂陷害等等，都视为对方的无明烦恼所致，更应可怜和同情，受烦恼毒害，失去良知的对方，就像忍受精神病患者的行为那样，不计较，不生气，不记仇恨，不进行报复。把取胜、得利、占便宜看作是灾祸的根源，把失利、吃亏看做是免灾消祸；把一切利益，幸福快乐，便宜让给别人，心安理得地承担承受别人的困难。吃亏、吃苦。

　　六、恩遭仇报视为修忍缘

　　意思是说，忍辱、忍苦、坚忍不拔是伟人和勇士的庄严品德，行慈行善，帮助别人，拯救别人，别人不但不领情，知恩不报，反而为敌、恩将仇报，这种情况，并不少见。修行人遇到这种情况，不但不应灰心丧气，反而更应该感激对方为自己提供了修忍德的有利条件。阿谀奉承，一切顺心的环境中修不成忍德，别人为你提供修忍德，做伟人、勇士菩萨的条件，难道不应该感激吗？

　　七、苦难自受快乐给“母亲”

　　意思是说，修行人应该像孝子对待慈母那样对待众生。建立“众生是母”和“众生如母”的思想，思母恩以报母恩的思想发慈悲利众心是生起菩提心的必需条件。母爱是最无私、最伟大的爱。众生轮回，无始无终，每一生都有父母，因此，在众生相互之间，有可能构成不止一次的母子关系;其次，人类的生存、生活环境条件，如衣食住房、医药卫生、知识教育、交通道路、生活用品、安全保卫等物质条件都是众生创造，众生提供的，因此，每个人的生存直接和间接地与众生有关系，因此，一切众生，恩同父母。修菩提心的人，就应该把快乐和幸福，奉献给如母众生，众生的苦难自己承受。

　　八、八病不染破除实执妄

　　意思是说，修慈悲利众菩提心，恰恰不能离开破除实执妄心的见空智慧正见。如修上述菩提心，首先必须要远离“世俗八病”，“八病”是世俗之人所患的八种致命的思想病症。即喜欢的东西得到就高兴；失去就不高兴，获得光荣就高兴，受到耻辱就不高兴；听到别人说自己的好话就高兴，听到别人说自己的坏话就不高兴；逢到称心如意的事就高兴，遇到不如意的事感到苦闷不高兴。这种思想情绪，都是无明虚妄心理的表现，实际上得与失、荣与辱，称与毁，乐与苦等用智慧观照，都如梦如幻，患得患失等毫无意义，修菩提心的人，应对得失、苦乐等等量齐观，摆脱世俗虚妄心的控制摆布，修菩提要远离追名逐利的贪心虚荣和得到成就高兴，受到挫折灰心丧气等思想执著。

　　上述八法，其中前七法，是修大悲心法，后一法是修性空智慧法；前七法是广行般若，后一法是深见般若；前七法是修方便行的基础，后一法是修解脱智慧。佛说八万四千法，归结到一起就是方便智慧二法。将方便智慧二法的修行原理归结为八法，这就是隆唐瓦修行八法的非同一般的绝妙之处。若能在“八法”受到一些教益，就不算妄转善界、虚度人生了。

　　隆唐瓦菩提心修持八法

　　多识　编译

　　一、爱敬一切众生如珍宝；

　　二、谦虚和顺恭敬诸众生；

　　三、烦恼一露苗头就拔除；

　　四、对待恶深苦重更慈悲；

　　五、自己吃亏便宜让给人；

　　六、恩遭仇报视为修忍缘；

　　七、苦难自受快乐给“母亲”；

　　八、八病不染破除实执妄。

　　八病：得与失；荣与辱；称与毁；乐与苦。

　　上师瑜珈

　　多识编译

　　虔诚皈依上师与三宝，

　　发愿为利众生成正觉，

　　学修菩萨大行六波罗，

　　现证事理二种菩提心。

　　(诵三遍)

　　自喜足天弥勒胸心生，

　　皎洁如酪层叠之云头，

　　遍知一切法王洛桑扎，

　　众圣簇拥冉冉而光临。

　　前方虚空狮座莲月上，

　　至尊恩师喜悦慈祥容，

　　作我心中无上之福田，

　　为使圣教昌盛住百劫。

　　囊括万法性相智慧心，

　　有缘喜闻妙音善解语，

　　瑞相光华笼罩庄严身，

　　见闻思念受益我敬礼。

　　甘美水供绚丽多姿花，

　　沁脾熏香烛光百花露，

　　实陈意设千百万供云，

　　诚心献给无上福田您。

　　我自无始以来所造作，

　　一切身言意之诸罪业，

　　尤其违犯三禁戒过失，

　　潜心深悔从此誓自律。

　　身处浊世博学勤修持，

　　八病不染人生有作为，

　　救主您的生品与伟业，

　　我等生起万分随喜心。

　　功满行圆至尊诸上师，

　　法身高天广布悲智云，

　　在那相应化机田野上，

　　普降深广大法甘露雨。

　　在下所作一切善功德，

　　资助众生幸福教昌盛，

　　尤其使得称慧大法王，

　　圣教精华显扬永住世。

　　祈请神圣佛宝根本师，

　　坐在我的头顶莲座上，

　　大发慈悲盛恩摄持我，

　　赐我身言意之诸成就。

　　头顶一朵雪白千层莲，

　　莲心皎皎明月如水晶，

　　月上端坐上师金刚持，

　　洛桑扎华童子比丘相。

　　身著三衣头戴法壬冠，

　　相貌清秀含情带微笑。

　　双手胸前结作宣法印，

　　持莲高举慧剑与宝典。

　　额前显现大悲观世音，

　　四臂双手举宝持珠莲。

　　项间光芒四射黄文殊，

　　右手持剑左手托宝典。

　　胸间勇猛无敌手金刚，

　　青色手持金刚缚魔索。

　　上师胸中射出万道光，

　　化度众生供养十方佛。

　　光中摄取…

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