..续本文上一页的心要就是对世俗生活生出离心，这样的房子真令我丢脸！”
我从仁波切处得过多次道次第教法开示。后来我的笔记被没收了，但由于他的开示，我的心里仍然保存着很殊胜的一些“东西”。每当他开示时，我都有冲动要找个山洞，身体涂上灰而禅修，成为一个真的瑜伽士。随着年龄增长，我越来越少想及这些了，到现在我几乎失去了这个愿望。但在当时，我真的很想和他一样当个真正的瑜伽士。
仁波切曾赐予许多如怖畏、胜乐及密集金刚等灌顶，我自己也都依他受过了。在要传重要的密法灌顶时，我们会去他住的地方参加。在比较公开的开示时，仁波切会来寺院主持。有时候，仁波切也会去别的寺院参访。谒见帕绷喀仁波切，大概就象在宗大师在世时谒见大师的感觉吧？！
在仁波切开示时，他会坐上八小时之久不动。如果是公开的开示或灌顶，约会有两千人来听法。如果是比较特别的教法类，人数会比较少一点。但每在他授菩萨戒时，常会有几近一万人参加。在授胜乐金刚灌顶时，仁波切的样子会有所不同。他的眼睛变得很大，目光很锐利，几乎令我象亲见一脚屈入而另一脚舒展的胜乐金刚般。灌顶过程十分肃穆，令我泪下不已，犹如身在本尊胜乐金刚面前般。那是很殊胜，很有力量的。
在我心目中，仁波切是西藏的上师中最重要的一位。他的四大弟子的成就有目共睹，而仁波切却是这四位的老师啊！他用很多时间思维教法中的实在意义，而得到内在的证悟。他对所有曾学的教法，包括圆满次第，都一一实修并得成就。他并非只说不做，而是身体力行。还有，他永不生气，他的嗔心早被他的菩提心完全降服了。很多时候，会有很多人要求仁波切加持。仁波切总会一一向他们问好，为他们摩顶，有时候还会施药。他永远是慈祥的。这一切都是仁波切特别之处。
我认为仁波切之功德可分两大点：一是从密法角度来说――其对《胜乐密续》的实证及善巧开示；二是从显法角度看――其在开示道次第方面的善巧。
(三主要道释 三主要道笔记—开妙道门)
根据帕绷喀大师诸亲炙众弟子的描述，大师身材不高但十分肥胖，当他登上讲经台说法时，似乎能将整个座位填得满满的。他的声音宏亮有力，令人不可思议。大师说法时，动辄会集数千人甚至上万人，但每个人都能清晰地听见大师的法音。要知道，当时的西藏根本没有麦克风或扬声器！
总的来说，西藏各大寺中学习的教理极为深细和专门化，并以严格的辩论考试方式逐步升级，这种方式对系统地修学得到成就和日后传授他人十分重要。但这些都超出在家人的能力和时间限制，而大师最大的成就在于：能深深地吸引和引导各个层次的僧俗听众。
他最出名的武器是幽默。西藏的法会经常持续十多个小时，中间不休息，只有大德高僧才能保持注意力如此之久。每当部分听众开始瞌睡或走神时，帕绷喀大师便会突然讲个奇妙的故事或开个有意思的玩笑，令听众哄堂大笑。这往往使某些做白日梦者大吃一惊而要求邻座重复大师讲的笑话。所以由大师主持的法会自始至终充满着智慧与生机。
大师对听众的影响是深刻和立见成效的。例如有一位名叫达彭擦果的贵族武官，他第一次来听大师说法时，衣着华丽，头发梳着精细的辫子，腰挎宝剑，行动铿锵有声。当教授的第一部分结束时，他深思着默默地退出了经堂，将剑包在布中藏起来，偷偷地带了回去。后来他把自己的勇士发辫修剪掉了。最后有一天他跪在大师面前，请求授予在家居士戒。从此之后，他寸步不离大师，大师所有的公开讲经活动他都参加了。还有许多玩世不恭，浑浑噩噩度日之人，在听了大师的教导后，立即洗心革面，刻苦学修。例如，现在美国新泽西洲弘法的洛桑塔钦上师就是在大师的加持和教导下，由一个顽皮的小学僧成长为受人尊敬的拉然巴格西。
大师住在帕绷喀小寺的时间并不长，大师出名后，色拉寺的阿巴札仓供养了一座大闭关房，建在帕绷喀上方的山腰上。这座茅篷藏文名为(扎西却林)，意为吉祥法洲。常住的有六十多位比丘，其中十六名为侍者，照顾大师的日常起居。此外还有一个建在山洞口的小禅室。帕绷喀大师的日常生活多是在这二个地方度过的。
那个山洞被称作(达丹)(意为常固)，帕绷喀大师长期在此修持。山洞有个很高的拱形顶，普通火把的光明难以照达，故终年处于黑暗之中。据说顶部中央的岩石上，有个自然形成的三角形图案，与密法中所说的(法基)或(法生)十分相似。在这个奇妙山洞的一隅，还有一股泉水从山岩中涌出，在此之上，另有一个自然形成的图案，状似佛母前额上的第三个眼睛。藏人相信，这个山洞是空行母的住所。据称经常有人看到一个美女从山洞中出来，却从未有人见她进去过。可情的是，此禅室已在(文革)中毁掉，洞门被封闭。
帕绷喀喀巴大师和宗喀巴大师等许多格鲁派大德一样，其教证功德是凡人难以测度的，从外表上看，大师温文尔雅，从不发怒，任何嗔心都被他的菩提心彻底平息了。每当人们排着长队请求加持时，大师都要各别垂询并摸顶加持。大师还经常施药，不管多苦多累都要满足来访者的请求。有时候，大师的管家--据说是一位护法的化身，面相极为凶恶，因不忍心见到大师过度劳累而破口大骂来访者，大师都要好言相劝。大师甚至还数次实施(自他相换)之法，将病危者的死亡危险转移到自己身上。这一切都使大师成为一位不寻常的大师。
帕绷喀大师对正法住世的贡献主要体现在两个方面。如藏文《帕绷喀传》所说：“当总的灌顶、传教、教授等一切显密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地极为衰微之时，大师从根本上加以救治；对业已严重衰微的瑜伽密际速道，大加持藏吉祥总摄轮的讲修，大师也极大地作了弘扬工作。”
(回忆柏绷喀仁波切·色拉寺昧院退任堪布洛桑塔钦格西)
在此时，柏绷喀仁波切进入了我的生命。仁波切和我一样，他也是自年轻时进入色拉寺的昧院学习的。事实上，仁波切正属我的僧舍 —— 嘉绒僧舍。
在吉祥法林(仁波切的茅蓬)中，我第一次见到柏绷喀仁波切。他当时刚从藏东的弘法之旅回来。我当时是个野孩子，但却被委派当僧舍的厨房管事人。这是一份很令人讨厌的差事。我的工作是要确保为几百个僧舍成员提供膳食的厨房，有足够的柴木及食物。仁波切也是嘉绒僧舍成员，僧舍按礼节要派一组代表到他的茅蓬，表示欢迎他的回归及奉上礼物。作为厨房管事人，我的责任是帮忙安排和送上一些必需品。在私下会谈中，帕绷喀仁波切在说每一句话时，总爱加上“嗯！对！嗯！对！”我清楚记得当我见到他时，他把手放在我的头上说：“嗯！对！嗯！对！这一位看来是个聪明的小男孩啊！”从那天开始，我觉得我象是得到了他的加持和某种殊胜的力量，令我可以追求学问。在我十八岁时，仁波切被请回我们色拉寺昧院开示菩提道次第。当年他常常会被请求传法。有时候是有钱的施主为了利及未来生，为求功德，而作施主延请他开大座为众讲经，也有时候是僧众为求得到某法传承而向他求法。仁波切通常会答应考虑，然后试着用大型公开讲经的方式，一次性同时满足几种要求。这些讲经活动会提早几个月通知大众。施主会选在首府边缘的其中一座大寺中借用一大殿，或在拉萨市中预先借好其中一间大寺作为讲经会场。我们僧人有日常必须上的课，但有时候也可以安排一下，走路到拉萨市(当年在西藏没有车辆)、听法，然后赶在寺院广场晚上的辩经时段前走路回来。我记得老僧会在我们动身前出发，但却往往在我们以后才到达，或他们索性因为走路对他们来说太远，而申请被允许在拉萨市租房留宿，直至讲经完毕方回原寺。这次色拉寺昧院的讲经，历时整整三个月。我们每天坐六小时，早上是三小时，然后午饭，下午又三小时。柏绷喀仁波切仔细地讲解了整部无上怙主宗喀巴所著之《菩提道次第广论》，并同时引用菩提道次第的八大引导。这次说法，约有一万僧人听受。如在席中的许多听众般，我被他的开示震动了。大部分内容我其实早已听过，但由他以他的方式开示出来时，我觉得他的加持像是突然把我唤醒过来了似的。我正在这儿，作为一个人，活着短短的一生，而有幸在世界中其中一个最伟大的佛教学府中成为学僧。我为什么还在浪费青春呢？如果我突然死了，怎么办呢？
在我心中，我当时作了一个决定，为了自己和别人的利益，我要好好地学懂教法。我记得我当时还去了僧舍管教师Namdrol格西面前，向他表白了我的新愿：“我这个坏男孩，现在会开始努力学习了，因为我要当个格西法师！”Namdrol格西当时取笑说：“你当格西那天，便是我当甘丹赤巴的那天！”甘丹赤巴是西藏其中一种地位最高的宗教领袖，也是宗喀巴大师法座的继承者。要坐上甘丹赤巴之位，必须先考得格西学位中的最高等 ―― 拉然巴，然后再当上两座密学院其一的方丈，方有资格侯选。我的僧舍管教师根本没考得拉然巴以上的格西等级，所以他根本无资格候选为甘丹赤巴。我清楚知道他是在说我没希望，所以我以好的方式激动起来了。我当场对他发誓，我不单要成为格西，而且还要当第一等的拉然巴格西(在后来我真的以最高等成级考得拉然巴格西学位后，每当Namdrol格西反而需要我来建议当天辨经章节时，他都会有点不好意思，这大概是因为他曾说过前面的那一番取笑吧！)。
这就是我从帕帮喀仁波切那里得到的最贵重的礼物。我用热情来对待学习，常常提醒自己生命无常及利他的价值。
大师弟子及传承情况
(祈竹活佛自传［浪丐心泪］)
柏绷喀大师是二十世纪弘法事业最广大的高僧之一，其弟子包括无数转世高僧、方丈、贵族、藏族要人乃至汉地将军等，其著作[道之三主要释义]、[善德根本释义]、[…
《柏绷喀大师传记(合辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…