..续本文上一页是坐在一个七匹骏马的一个马身之上所以叫()七马神。他有这么一说。但是，我现在考虑，所有所说的太阳和月亮究竟指的是太阳神？或者月亮神？还是太阳本身？还是月亮本身？又很难说。因为他没有说清楚，如果太阳和月亮把他当做一种生命来看待的话，那恐怕也许是有生命的。这也是我们现在没办法猜透的地方。不管怎么样，他讲太阳和月亮意思是在哪里？太阳和月亮这种光芒，可以普照整个天下四洲。但是，他一旦从太阳，或者月亮投生到黑暗世界当中，连自己的手和脚都看不见。所以，你不要以为得到了光明就永远是光明的，不是的。
第六，主要讲的是无用之过。在这个世界上，除了自己之外，除了自己把自己改邪归正，或者把自己修正之外，没有任何一个人能够彻底的解救得了你，那就是什么？
三种灯明福，死后可持将，独入无边闇，日月不流光。
他这里打了一个比喻——三种灯明福。三种灯明福究竟形容的是什么内容？就是说，把所做的一切善的行为和善的语言以及内心所想的善的动念，把这三个比喻为三种灯明。也就是说身体所造的灯明的福报、口所造的灯明的福报、意念所造的灯明的福报它为什么叫灯明？因为它驱除黑暗，能够去掉黑暗，由此而称之为灯明，就是明亮。那么一切善的行为，善的言谈举止和内心的善的动念，为什么能驱除什么黑暗呢？它身体的善可以去掉杀生及嗔恨心和偷盗，还有邪淫。因为它能够有所驱、有所断、有所灭，所以说可以灭除身的体行为当中的主要的三大黑暗，由此而称之为灯明。言谈的善能驱除什么黑暗？能驱除妄言、恶口、两舌等于是挑拨离间的两舌，以及绮语等等一切口所造的黑暗。那么心的修善又能去掉什么黑暗？能去掉贪欲、嗔恨，邪见由此而称之为灯明。“三种灯明福”还有另一种解释的方法。布施的灯明、持戒律的灯明、修定的灯明。可以把它分成三个部分，说成三种灯明的福德。为什么这么说？因为作布施的对象大概有四个：三宝恭敬客、怙主功德客、苍生慈悲客、冤亲债主客，他总共有四个客人。对他的布施包括食物的布施，给他指点迷津，让他们明白走正道，作善事的引导的这种法布施，以及爱护他和想尽办法让他求得快乐的大慈的布施；让他逃脱生命危机等等恐怖无畏布施。就能去掉吝啬的黑暗，悭的黑暗。不但能去掉自己的吝啬的黑暗，也可以让众生的心中点燃对佛法的信仰的明灯，或者让众生渐渐的明白佛法的真理，由此而变成虔诚的信仰佛教和修善积德者，所以它也称之为灯明。
第二，何为戒律灯明呢？戒学它有很多，大致上可以分成为三个部分：别解脱戒、菩萨戒和密宗戒。别解脱戒可以分为七个，或者八个。包括八关斋戒、优婆塞、沙弥、沙弥尼和修学女等等。菩萨戒有十八根本戒和四十五堕戒等等。这些戒律能去掉什么黑暗？可以驱除一切身体行为的黑暗、言谈举止的黑暗，以及内心动念的黑暗。让自己的行为言谈举止和动念规范起来，这就是去掉黑暗。此外它可以去掉盲目取舍，知道该取什么，该舍弃什么。因此明了修行细节，该做什么和不该做什么，由此而称之为灯明。若有清净的戒律者，那是庄严的、是完美的、值得尊敬的、是高明的，没有戒律的人是肮脏的、丑陋的、懒惰的、懈怠的。为什么这么说？因为人没有戒律等于是没有原则。没有原则，等于是没有一个该做什么和不该做什么的，做人的基本伦理准则和做人的基本善恶区分的原则。一旦没有了这个之后，只要是有一些利益的事，他什么都可以做。一旦这样，他就变得无恶不做，这是非常可怕的。因此，有了戒律的人，由于戒律限制他不该作的事情，督促他该做的事情，由此这个人变的有原则，有准则，有明确的一种定数。所以，这个人是严谨的、庄严的、完美的值得尊重的。因此而称之为戒律灯明。
第三，是修行的灯明。戒律是强迫一个人的去约束自己的行为、言谈举止和动念这种不规范，让自己走在一个规范的道路上。但是，若你从内心当中发生一种根本性的变化，天天强迫自己那是够难受的。比如说吸毒者，他一旦明白了道理，不该吸毒之后，当然他会想尽一切办法戒掉这个毒瘾。可是一旦发作了毒瘾的时候，他就强迫的戒，会感觉非常非常的难受。那怎么办？唯一比较好的办法，不断的让他从意识形态当中去掉对毒品上瘾的这种情况，让他慢慢的就习惯于不吸毒，基本上根除了对毒品上瘾的习气，慢慢的他才能够彻底的戒得了。同样的道理，如果我们不修而去守戒律，还是不足以能够断除一切所知障和烦恼障。就象对酒，有一种人是强迫自己不喝了。另一种是看到酒的过错，而起反感心这两个人是大大不一样的。一个是虽然他戒了，但还是很喜欢喝酒的，而且他特别想喝。另一个干脆已经起逆反心了，就是一看到酒、闻到酒味他都不行了。所以这两个还是有差别的。同样的道理，通过修行可以把贪欲、憎恨、愚昧、自私、我慢等等的身体的行为言谈举止和起心动念当中的一切垢染，跟它起一种逆反性的作用，彻底的断除掉它，由此继续的修，这样就是三个福报的灯明有两种说法，前面所说的。
“死后可持将”，如果没有这样的三个灯明的福报，作为自己的朋友，或者作自己的将领，自己一个人走，那不就是迷路了？到哪里呀？到无边的黑暗。何谓无边的黑暗呢？这地狱、恶鬼、畜生等等三恶道的痛苦把它形容为黑暗。因为它没有一个修善积德的机会，时间和条件。而且他一旦堕入了三恶道当中，很难再出来，所以称它为黑暗。一旦独自入了三恶道黑暗当中之后，就算你有日和月的光，也是无法消除掉黑暗的。三恶道的痛苦的黑暗是没有办法用日和月的光芒让它明亮起来的。唯独的光是什么？只有布施、持戒、修行这样的光芒才能够使它亮起来，或者是身口意的行善的光芒才能让它亮起来。到这样的地狱的时候，维护你的将领也好，你的朋友也好，都不在身边，跟随你的只有你所做的一切善根的好友了。这句话米拉日巴大师也曾经说过，就是说：我的弟子涅玛巴、那莫巴，跟今生相比，来世遥远的多，你是否准备好口粮了？要是没有做好口粮的准备，你应该要做布施，因为布施才是你唯一能够带走的口粮。然他又说；我的弟子涅玛巴、那莫巴，今生和来世相比，来世的路途凶险得多！你是否有伴侣？要是没有伴侣陪伴着你走，那最好的陪伴就是修行，身、口、意的修善，因此你认真的修炼作为你的伴侣。他是这么说的。和这个内容是差不多是一样的。在无边的三恶道的黑暗里，日月的光是亮不起来的，唯独能亮起来的就是布施、持戒、修行这个福报的光才能亮起来。
下面说的是六道轮回的各自比较确定的苦报，六道轮回每一个轮回当中也有不同的苦，但都有一种共同的苦。比如地狱共同的苦，饿鬼共同的苦等等。还有基本相似的苦，有哪些是普遍的。下面，首先说的是五个地狱之苦。地狱之苦从何说起？下面是热地狱当中的数量：
有命黑绳热，合叫无间下，斯等恒缠苦，烧诸行恶者。
大概就是八个热地狱的苦了。第一个就是有命；有命是什么意思？我们藏地叫又生的地狱。何为有命？就是说一旦投生到有命的地狱，在八个热地狱当中痛苦算是最小的了。首先热地狱的苦，下面全都是像把铁烧红了一样的地，中间风全部都是火焰，上面是比现在我们的阳光的温度还有一千倍一万倍的高，大概是这样的一个状况。其中有命是怎么回事？它一旦投生到这里边之后，这些苍生相互非常恐惧和害怕，所以他抓到什么，他就相互残杀和打，为了逃命他就打，他拿到的是什么？是非常锋利的兵器，然后相互砍杀。把右手左手和鼻子或头都砍掉，砍掉之后直到心脏位置的时候，这位众生死了。而砍的过程当中一滴血掉到铁烧一般的地狱的地上面，被烧起来的，这些都有感受和痛苦。因为他是业力所生，他都有痛苦。所以他就有无法忍受的一种非常强大的苦痛。然后他死了，死了之后，从空中降下一种声音：说“又活起来”。一旦响起这样“又活过来”的声音，这些苍生就又活起来了。然后，又打杀，又死，这样每一天经过数百次、数千次被追、逃，相互打、杀、砍等等。这样呆的时间也是非常非常的长，直到他的恶业的业力尽为止，他一直在那里受苦。还有，虽然他之前的业力已经尽了，可是他在地狱里边还可能造下许多的恶业。因为他还生嗔恨心、贪欲心等等，还会不断遭受痛苦，这是非常残酷的，这叫有命。
然后是黑绳。黑绳是什么意思？我们藏语里面就叫做“依纳”，用黑色的绳子，或者用黑色的线在身上打黑线，然后这部分把它砍下来，这部分把他切掉。但这种情况有没有？实际上我们地球上也有，你看严寒地带有庞大的鲸鱼，把它活捉起来，拿黑绳画线，画完了线以后就把它活生生的一块一块的切掉，然后装到冰箱里。这不就跟黑绳地狱一样吗？只不过是它的时间短一点，而这个是长一些而已，基本上相似。就是整个身体上面四个线或者八个线更多的线，然后把它砍掉，切掉，刮掉等等。其余的下面铁烧板的热量，中途的那个火焰，上面太阳身受的痛苦是一样，他的生命比有命还要更长，而且他会受许多许多的痛苦，这叫黑绳地狱。
下面就叫热地狱，大概是摄回的意思，这里边严格说应该叫摄，把它收摄回来，就是说地狱的护法把这个两座山像羊头或者牛头一样中间挤。摄是什么？地狱的护法集中起来。回呢，就是用山一样大的羊头和牛头把你挤掉，挤的简直就象纸一样薄。这样一次又一次去夹，其间会遭受许多的痛苦，然后从那里过来之后，又把它放在一个铁所制的那种轮子或者机械里边，就把你挤成血作成羹汤了。像我们现在水果机里边，把它打成水果汁一样。这不是没有可能的，你看我们现在有许多牛肉加工厂，羊肉加工厂，惨不忍睹。包括鸡肉加工厂。鸡这样的小动物他杀的还快一点，牛、羊现在他跟本就不杀，牛那么多怎么办？他就把…
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