..续本文上一页便告诉自己：“是该去买东西的时候了。”这些由于“想”而留下的痕迹，就像消失在地面上的泉水，时间到了便又冒出地面，重新汇集成流。
随着同一种行为的重复发生，它于我们心中留下的印记，将逐渐地形成一种无法动摇，而且带着强制性。酒精对于人体便是一个明显的例子：一个人第一次喝酒时，他一定感到不舒服，更会觉得呛人及全身火辣。如果这个人持续每天喝一点酒，第一次不愉快的印象将渐渐消失，取而代之的便是一种喜悦与满足。总之，习惯之后，这个人便会认为酒实在很美味，最后到这习惯根深蒂固时，已是无法改变了。而它产生了什么？这种日复一日的习惯，已在精神上烙下愈来愈深的印记。同样的过程，正确的精神生活在心里所烙下的痕迹，却是正面的，有益的。通常在开始学习掌握一项好的习惯，并不是很容易。然而，慢慢地，一步步地做，渐次地要求自己，我们会发现愈来愈容易，并得到很大的喜悦。记得：当我们的精神和佛法放在一起时坐禅便是在修法；而不坐禅时亦是在修法。于内心获得良性的、正面的印记是十分重要，而且必须不停的建立；今天修行，到了明天便放在一旁的做法，是行不通的。要坚固一项好的习惯，必须要有规律及有毅力，如此几个月或几年之后，我们会了解，我们的不良习惯在减少，同时好的本性会如同花朵一样绽放开来；有了如此的观察与了解，我们必须于此道路上持续前进，直到成佛。
经由负面行为所留下的记忆，并不是无法医治的，我们可以藉由忏悔来摆脱，使负面的印记成为中立性；果报将不会发生。缺乏忏悔、反省，负面印记将每日增大加深。即使今日我们做了一件微不足道的恶行，但如果我们不立即发现并忏悔，小小恶行在我们心中留下的刻痕，将与日俱深。这有一点像钱摆在银行，每天会生利息一样，能在我们需要时，给予极大的助益。
如果我们不能稍加留心，好的行为所留在心里的良性印记，也能被抹减掉：如果我们对众生从没能供奉及布施的话，生气、忿怒或其它不良的情绪反应皆能消灭掉善行所积的功德。布施、奉献及回向，不仅能保护已有之功德，更能让它日日增长而不流失。(注七)
第五节 从［相对］到［究竟］
正因为我们无法超越相对性真实(俗谛)，而使得存在于善业、恶业及苦、乐之间的因果关系，继续支配着我们。身为初学者，我们无法立即证悟到究竟真理(真谛)。因此我们的修行，必须面对这［相对性真实］。当我们若能在这［相对性真实］的生活中，采取一种正确的姿态，摒弃一切的不善，我们心中会发展出一种能自动引导至证悟究竟真理的能力。因此善用这二元［相对性真实］，便能逐渐打通通往究竟的大道。
初学者若一开始便着手进入［空性］究竟实相的禅修，那只能给自己一道窄门，因此必须以［入世］的生活，做为修持的着路点。之后，内心的开发，将自然地把我们领引到一个于两种修持相互平衡下所达到的阶段：一是禅修及对空性的理解，另一是指于世俗中，身、口、意三方面行为之修持。接着愈深入证悟空性，愈能使已失去重要性的身、口、意，藉种种修行而激发出力量。
对于我们初学者，仅靠着禅修空性，是非常困难的。禅修必须依赖我们的身体、言语、思想上的行为，及弃恶从善的力量这两者的积极配合，这也正说明每日修行的必要性。
第六节 必然的改变
凡是跟随佛陀教法的人，一定发觉，他们在行为、言谈表达及思考方式中，有着显著地转变。倘若无此转变，即使穿过佛法的大门，让法教在我们心中留下愉快的回忆，我们却将无法采收到硕大的果实。
我们可以将一块黑布放入红色、黄色、蓝色或绿色的颜料中，但黑布永远变不成红布、黄布、蓝布或绿布，我们只是在浪费时间，而不会有任何改变。这也正说明，如果我们自身没有产生任何转变，这便是缺乏修行或修行不足的信号。
反之，当我们将一块白布浸到颜料中，白布便改了颜色。譬如浸染到黄色颜料，它会变成一块光鲜的黄布。即使色染得不够周全，也不会仍是一整块白布，至少染上一些黄斑点。同样对于我们精神上的修行，如果色染得周全，我们便可能于此生觉悟解脱；万一，即使我们达不到这理想中的结果，也必须至少有些许的转变：这便是相较于皈依前，我们的言行会些微地向善，我们的心灵应附着较少的恶意、贪婪，取而代之的是更多的善意、知足、慈悲及忠诚。
我们应像白布一样可以着色，而不应像块永远变不了颜色的黑布。为此，每日修行是责无旁贷的。
注一：显经是指记录佛陀对大小乘所施予的法教经典，密续集结了金刚乘的教法。
注二：法(Dharma)：通往解脱的精神道路。
注三：［相对］与［绝对］二相，便是［俗］、［真］二谛。
注四：心的存在形式指的是［真实的本质］，它超越了由［主体］、［客体］二元观念所造成的幻相。
注五：相对性的真实(俗谛)，涉及到现象的存在形式。绝对性的真实(真谛)，涉及到真理的无相。
注六：我们必需更广泛地理解［业］这个字；它不仅指肉体上的行为，也包含了言语及意识思惟。意思是一念生起即是造业，一句话语亦是业。另一方面，此［业］不作必然引导至另一目的解。同样以慈悲善心及守护生命为动机，而祈祷、持咒、冥思禅坐，皆是善业。
注七：善行之功德回向，是指我们希望此善行所生之潜在善因，能利益到一切有情众生。
第二章 一天中的修行步骤
第一节 早晨之修行
一、晨起的第一个念头
为了有较充裕的时间来完成晨间修行，我们必须比平时早十五分钟起床。(注一)
醒来之后，我们让自己坐在床上，以禅坐的姿势，放松身体，然后思惟：
愿诸有情自轮回的床上醒来。(注二)
轮回、苦皆似床一般：因果、业缘、情欲、妄想便像在轮回的床上，演出无止无尽的梦。所以于每日晨起时，坐在床上，于心中祈祷一切有情皆能于业缘、情欲及无知中出离，也能于正知中醒悟。
愿诸有情皆能证得智慧身。
于因地中，凡诸有情于自心中皆具佛性，皆是觉省的；故此我们祈愿这潜在的本心能于诸妄想、业缘所覆盖的梦幻中解脱出来，也愿诸有情能速得证智慧身，达到究竟觉悟。
在可能的范围内，我们以高昂的声音大声念诵上述的祈愿；若不行，则于心中默祷亦可。
二、呼吸练习
1．排出残留的气。
我们还是坐在床上，保持禅坐的姿势，双手握拳置于两膝上，深吸一口气，后缓缓吐出，在吐出气的同时，将十只手指头张开，此时手还是置于膝上不动。吸气时必须注意，起头时要缓，于中间时渐渐加强，结尾再变弱。仅管我们是以鼻子来排气，但在呼气的同时，仍要观想气由嘴及鼻孔排出。观想一切自无始以来的恶业，于心中纠缠不休的爱欲、无明的面纱等种种毒障皆化为黑色的气，自鼻、嘴及毛孔排出，并消失于无远弗是。
接着我们深深地吸气，同时并将双手握拳，观想十方诸佛菩萨的慈爱化成五色光芒(白、蓝、黄、红、绿。)自我们的笔、嘴、毛孔进入身内。
于上述呼吸法及观想要领，我们重复练习三次。
2．心气不二
在排出体内残留的废气之后，我们将呼吸回到自然状态，不要分心，放松，将意念全摆在呼吸上，让心与气合为一体。
如此我们照这样做七次呼吸。
3．金刚乘中“气”的净化
如果我们有受过灌顶，我们可以接下去将嗡、阿、吽三音节与呼吸结合在一起，这三音节包含一切咒的本质，及十方诸佛身口意的示现，也包含了我们所受灌顶的精华。
在我们吸气的同时，观像一道白色的光进入我们的身，并将心中默诵“嗡”音，于吸气饱满之后，观想，我们的心、胸之中充满了红色的光明，此时于心中默诵“啊”音。
最后将气吐出，并观想所吐出的气化为蓝色的光明，于心中默诵“吽 ”音。
如此反复观想默诵三次。
三、心的定位
在下床之前，我们必须将心放在正确的方位上，以迎接及面对这一天的到来。我们将尽最大的可能来修持，并想：
“今天，从现在起至晚上就寝前，我努力完成一切善，并抛弃一切恶，为了帮助一切众生离苦得解脱，我们将于心灵上努力修持，决不舍弃。”(注三)
我们不要去想如此的修行会带给我们自身什么好处，倒是我们将发展出一些优点、长处，这些于心灵上的变化，可以让我们减轻别人的痛苦，并引导终生觉悟，它是最真实、最究竟的快乐。
重要的是，面对新的一天，我们必须给我们的心一个冲力，并时时巩固我们于早晨所作的誓言，使我们不致于时间流转中有所忘失。
我们思惟：
今日我避免以身犯过，
今日我避免以语犯过，
今日我避免以意犯过，
今日我努力于有益之行，
今日我努力于正言及善语，
今日我努力于为诸有情滋养善心。
四、盥洗室--净化之所
如果我们接受过金刚萨垛法的开示，或只是知道如何修持此法，在我们盥洗时，同时依照下列方法作观修：
观想金刚萨垛在我们面前化现，从他清澈明净的身中流出光明的甘露，洗净我们内外的心身。同时他净化自无始以来，身口意的业障。我们可于观想同时念诵长的或短的金刚萨垛咒。
在盥洗完毕之后，我们便观想金刚萨垛化为光，融入我们的身内。此时，他的身口意和我们的身口意合为一体，让我们的心住于无念。
如果我们不了解如何观想金刚萨垛…
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