..續本文上一頁便告訴自己：“是該去買東西的時候了。”這些由于“想”而留下的痕迹，就像消失在地面上的泉水，時間到了便又冒出地面，重新彙集成流。
隨著同一種行爲的重複發生，它于我們心中留下的印記，將逐漸地形成一種無法動搖，而且帶著強製性。酒精對于人體便是一個明顯的例子：一個人第一次喝酒時，他一定感到不舒服，更會覺得嗆人及全身火辣。如果這個人持續每天喝一點酒，第一次不愉快的印象將漸漸消失，取而代之的便是一種喜悅與滿足。總之，習慣之後，這個人便會認爲酒實在很美味，最後到這習慣根深蒂固時，已是無法改變了。而它産生了什麼？這種日複一日的習慣，已在精神上烙下愈來愈深的印記。同樣的過程，正確的精神生活在心裏所烙下的痕迹，卻是正面的，有益的。通常在開始學習掌握一項好的習慣，並不是很容易。然而，慢慢地，一步步地做，漸次地要求自己，我們會發現愈來愈容易，並得到很大的喜悅。記得：當我們的精神和佛法放在一起時坐禅便是在修法；而不坐禅時亦是在修法。于內心獲得良性的、正面的印記是十分重要，而且必須不停的建立；今天修行，到了明天便放在一旁的做法，是行不通的。要堅固一項好的習慣，必須要有規律及有毅力，如此幾個月或幾年之後，我們會了解，我們的不良習慣在減少，同時好的本性會如同花朵一樣綻放開來；有了如此的觀察與了解，我們必須于此道路上持續前進，直到成佛。
經由負面行爲所留下的記憶，並不是無法醫治的，我們可以藉由忏悔來擺脫，使負面的印記成爲中立性；果報將不會發生。缺乏忏悔、反省，負面印記將每日增大加深。即使今日我們做了一件微不足道的惡行，但如果我們不立即發現並忏悔，小小惡行在我們心中留下的刻痕，將與日俱深。這有一點像錢擺在銀行，每天會生利息一樣，能在我們需要時，給予極大的助益。
如果我們不能稍加留心，好的行爲所留在心裏的良性印記，也能被抹減掉：如果我們對衆生從沒能供奉及布施的話，生氣、忿怒或其它不良的情緒反應皆能消滅掉善行所積的功德。布施、奉獻及回向，不僅能保護已有之功德，更能讓它日日增長而不流失。(注七)
第五節 從［相對］到［究竟］
正因爲我們無法超越相對性真實(俗谛)，而使得存在于善業、惡業及苦、樂之間的因果關系，繼續支配著我們。身爲初學者，我們無法立即證悟到究竟真理(真谛)。因此我們的修行，必須面對這［相對性真實］。當我們若能在這［相對性真實］的生活中，采取一種正確的姿態，摒棄一切的不善，我們心中會發展出一種能自動引導至證悟究竟真理的能力。因此善用這二元［相對性真實］，便能逐漸打通通往究竟的大道。
初學者若一開始便著手進入［空性］究竟實相的禅修，那只能給自己一道窄門，因此必須以［入世］的生活，做爲修持的著路點。之後，內心的開發，將自然地把我們領引到一個于兩種修持相互平衡下所達到的階段：一是禅修及對空性的理解，另一是指于世俗中，身、口、意叁方面行爲之修持。接著愈深入證悟空性，愈能使已失去重要性的身、口、意，藉種種修行而激發出力量。
對于我們初學者，僅靠著禅修空性，是非常困難的。禅修必須依賴我們的身體、言語、思想上的行爲，及棄惡從善的力量這兩者的積極配合，這也正說明每日修行的必要性。
第六節 必然的改變
凡是跟隨佛陀教法的人，一定發覺，他們在行爲、言談表達及思考方式中，有著顯著地轉變。倘若無此轉變，即使穿過佛法的大門，讓法教在我們心中留下愉快的回憶，我們卻將無法采收到碩大的果實。
我們可以將一塊黑布放入紅色、黃色、藍色或綠色的顔料中，但黑布永遠變不成紅布、黃布、藍布或綠布，我們只是在浪費時間，而不會有任何改變。這也正說明，如果我們自身沒有産生任何轉變，這便是缺乏修行或修行不足的信號。
反之，當我們將一塊白布浸到顔料中，白布便改了顔色。譬如浸染到黃色顔料，它會變成一塊光鮮的黃布。即使色染得不夠周全，也不會仍是一整塊白布，至少染上一些黃斑點。同樣對于我們精神上的修行，如果色染得周全，我們便可能于此生覺悟解脫；萬一，即使我們達不到這理想中的結果，也必須至少有些許的轉變：這便是相較于皈依前，我們的言行會些微地向善，我們的心靈應附著較少的惡意、貪婪，取而代之的是更多的善意、知足、慈悲及忠誠。
我們應像白布一樣可以著色，而不應像塊永遠變不了顔色的黑布。爲此，每日修行是責無旁貸的。
注一：顯經是指記錄佛陀對大小乘所施予的法教經典，密續集結了金剛乘的教法。
注二：法(Dharma)：通往解脫的精神道路。
注叁：［相對］與［絕對］二相，便是［俗］、［真］二谛。
注四：心的存在形式指的是［真實的本質］，它超越了由［主體］、［客體］二元觀念所造成的幻相。
注五：相對性的真實(俗谛)，涉及到現象的存在形式。絕對性的真實(真谛)，涉及到真理的無相。
注六：我們必需更廣泛地理解［業］這個字；它不僅指肉體上的行爲，也包含了言語及意識思惟。意思是一念生起即是造業，一句話語亦是業。另一方面，此［業］不作必然引導至另一目的解。同樣以慈悲善心及守護生命爲動機，而祈禱、持咒、冥思禅坐，皆是善業。
注七：善行之功德回向，是指我們希望此善行所生之潛在善因，能利益到一切有情衆生。
第二章 一天中的修行步驟
第一節 早晨之修行
一、晨起的第一個念頭
爲了有較充裕的時間來完成晨間修行，我們必須比平時早十五分鍾起床。(注一)
醒來之後，我們讓自己坐在床上，以禅坐的姿勢，放松身體，然後思惟：
願諸有情自輪回的床上醒來。(注二)
輪回、苦皆似床一般：因果、業緣、情欲、妄想便像在輪回的床上，演出無止無盡的夢。所以于每日晨起時，坐在床上，于心中祈禱一切有情皆能于業緣、情欲及無知中出離，也能于正知中醒悟。
願諸有情皆能證得智慧身。
于因地中，凡諸有情于自心中皆具佛性，皆是覺省的；故此我們祈願這潛在的本心能于諸妄想、業緣所覆蓋的夢幻中解脫出來，也願諸有情能速得證智慧身，達到究竟覺悟。
在可能的範圍內，我們以高昂的聲音大聲念誦上述的祈願；若不行，則于心中默禱亦可。
二、呼吸練習
1．排出殘留的氣。
我們還是坐在床上，保持禅坐的姿勢，雙手握拳置于兩膝上，深吸一口氣，後緩緩吐出，在吐出氣的同時，將十只手指頭張開，此時手還是置于膝上不動。吸氣時必須注意，起頭時要緩，于中間時漸漸加強，結尾再變弱。僅管我們是以鼻子來排氣，但在呼氣的同時，仍要觀想氣由嘴及鼻孔排出。觀想一切自無始以來的惡業，于心中糾纏不休的愛欲、無明的面紗等種種毒障皆化爲黑色的氣，自鼻、嘴及毛孔排出，並消失于無遠弗是。
接著我們深深地吸氣，同時並將雙手握拳，觀想十方諸佛菩薩的慈愛化成五色光芒(白、藍、黃、紅、綠。)自我們的筆、嘴、毛孔進入身內。
于上述呼吸法及觀想要領，我們重複練習叁次。
2．心氣不二
在排出體內殘留的廢氣之後，我們將呼吸回到自然狀態，不要分心，放松，將意念全擺在呼吸上，讓心與氣合爲一體。
如此我們照這樣做七次呼吸。
3．金剛乘中“氣”的淨化
如果我們有受過灌頂，我們可以接下去將嗡、阿、吽叁音節與呼吸結合在一起，這叁音節包含一切咒的本質，及十方諸佛身口意的示現，也包含了我們所受灌頂的精華。
在我們吸氣的同時，觀像一道白色的光進入我們的身，並將心中默誦“嗡”音，于吸氣飽滿之後，觀想，我們的心、胸之中充滿了紅色的光明，此時于心中默誦“啊”音。
最後將氣吐出，並觀想所吐出的氣化爲藍色的光明，于心中默誦“吽 ”音。
如此反複觀想默誦叁次。
叁、心的定位
在下床之前，我們必須將心放在正確的方位上，以迎接及面對這一天的到來。我們將盡最大的可能來修持，並想：
“今天，從現在起至晚上就寢前，我努力完成一切善，並抛棄一切惡，爲了幫助一切衆生離苦得解脫，我們將于心靈上努力修持，決不舍棄。”(注叁)
我們不要去想如此的修行會帶給我們自身什麼好處，倒是我們將發展出一些優點、長處，這些于心靈上的變化，可以讓我們減輕別人的痛苦，並引導終生覺悟，它是最真實、最究竟的快樂。
重要的是，面對新的一天，我們必須給我們的心一個沖力，並時時鞏固我們于早晨所作的誓言，使我們不致于時間流轉中有所忘失。
我們思惟：
今日我避免以身犯過，
今日我避免以語犯過，
今日我避免以意犯過，
今日我努力于有益之行，
今日我努力于正言及善語，
今日我努力于爲諸有情滋養善心。
四、盥洗室--淨化之所
如果我們接受過金剛薩垛法的開示，或只是知道如何修持此法，在我們盥洗時，同時依照下列方法作觀修：
觀想金剛薩垛在我們面前化現，從他清澈明淨的身中流出光明的甘露，洗淨我們內外的心身。同時他淨化自無始以來，身口意的業障。我們可于觀想同時念誦長的或短的金剛薩垛咒。
在盥洗完畢之後，我們便觀想金剛薩垛化爲光，融入我們的身內。此時，他的身口意和我們的身口意合爲一體，讓我們的心住于無念。
如果我們不了解如何觀想金剛薩垛…
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