..续本文上一页推动者之一。他所造的《闭关法典》是于公元十九世纪间成书，其目的是为一些立志从事严格修行的行者而设。内容除了教导行者如何作好闭关的准备外，还提供出一个详尽仔细的修行次第及重返世间的告诫。此外，本书更对藏地显赫有名的八大修持传承作了具体的介绍，于各派的历史渊源及教授重点，均有扼要清晰的说明。蒋贡公珠仁波切所建立的泽遮仁青札闭关所及闭关法轨，名满西藏。透过本书的介绍，必定能对鲜为外人所知的密乘闭关传统，获得具体的了解。

　　妙音丛书编辑组

　　献给我的上师卡卢仁波切KaluRinpoche，其悲智与启发精神，世所公认如同无尽之宝藏。

　　 雅旺桑波Ngawang Zangpo

　　导 论

　　翻译这本《蒋贡公珠闭关法典》，目的是希望能对我们认识佛教续部传承的修学及本论作者的生平，作出一点贡献。本论作者(蒋贡公珠仁波切)是十九世纪的一位大瑜伽师，他的作品对现代雪域密续佛教的影响，仍占着一大席位。

　　这本篇幅简短的论释，是为一些要进行三年大闭关的行者而撰造。作者，亦即这个闭关程序的指导者，在论中教导他的弟子如何为闭关作好准备，在闭关所中所要预期的事情，及如何凭借圆满的修学来指导他们的生活。

　　倘若我们初时对关中的修习训练或神秘性望而却步，应知道这并不是由于这个主题本身甚难了解，纯粹是出于我们所处身的非佛法文化与它毫无相同之处而导致。此书能让我们几乎毫无限制地进人与世隔绝的闭关世界，从这道细小视窗所看见的景象，并未加以美化粉饰，也许作者早已预见此书会被那些与他的文化时代相去甚远的读者所研读。不管这是有意与否，他能给予现代读者们对这种制度的一个极为清晰精确，揭除神秘气氛的合理描述。

　　本书以很大篇幅详细解释闭关的程序，由于这些资料能显出蒋贡公珠Jamgon Kongtrul(1813-1899)在广大佛法修行领域中的个人喜好，所以特别值得注意。

　　蒋贡公珠仁波切是于十九世纪结集《五宝藏》的负责者，这套丛书的内容收录了千多年来西藏佛教行者的教证精华，这五部文集共有过百函，每函页数有(以西式的计法)由四百至八百页不等的论典。其中，约有三十函是蒋贡公珠仁波切为前代大德之论典所造的附注疏释。

　　这些典籍所具有的影响力实在难以评估，其中许多更为现代藏语系的佛教徒重新再版流通，从而能继承书中的精神遗产。世所公认这些法宝乃是重要可信的权威文献，是佛教心灵发展不可缺少的具量教证导引。

　　可惜，不谙藏语的读者几乎难以具有接触此师及其著作的途径，蒋贡公珠仁波切的著作，已译为英文者仅有：《觉悟大道》The Great Pathof Awakening及《了义炬》The Torchof Certainty二书，此二书的译笔皆严谨准确。能忠于原著的风格(据知二书皆已汉译—译按)。可是，此二书只能代表蒋贡公珠浩瀚教海中的一二点滴。前书的藏文原论只有四十二页，后者被英译出版的一部分，亦只有一百零一页。此二书仅是藏文原书的一小部分，原书的总页数共为七百五十八页，而此书亦只是蒋贡公珠撰造及结集的过百部典籍的其中之一。同样，译出《蒋贡公珠闭关法典》(藏文本有六十四页)亦仅能让读者浅尝这顿丰盛法筵的一点法味而已。

　　此书对认识蒋贡公珠的重要性，特别是在于书中提到其生平起居所在的一处重要闭关之地。这所闭关中心名为“普贤大乐光明洲”，蒋贡公珠生平大部分时间主要住锡于此地，所以它是极为有名的，蒋贡公珠仁波切的大部分著作皆在此地撰写，但它最初却常为闭关行者们所使用。由于蒋贡公珠一生的每段时间皆致力闭关，所以我们可以感觉到此书是暗示了他建立的闭关中心事实就只有这一所，这所闭关中心就是他的家，是完全属于他自己所拥有，而物资结构及修习的内容则由闭关行者们筹办，透过阅读蒋贡公珠对那些曾真实在其家中及心灵世界作客的弟子所作的教诫，我们便能窥见蒋贡公珠仁波切的可贵之处。

　　 下文将会对本书的二大主题：三年闭关修习制度的介绍，及这种闭关于生命的重要性与及蒋贡公珠仁波切的著作，提供某些一般性的资料介绍。

　　三年零三方之闭关

　　闭关中心之物资设施

　　在佛教徒的心灵修持大纲中，是由“闻”、“思”而得知必需于“修”中才能取得成就。虽然在理论上，闻思与实修的紧密结合，被视为完美的理想，然而，这二种修学却惯常地分离。新进的佛教论师希望入读于寺庙学院，未来的瑜伽士则欲进入提供完善禅修训练的闭关中心修学。

　　在旧译宁玛传承及(新译)迦举传承中，是具有为期长达三年又三个“半月”的基本禅修训练制度，《蒋贡公珠闭关法典》便是属于这一类闭关的指导。由于这类闭关中心的物资设施并没有标准的规格形式，所以下文是基于我曾造访的西藏、印度、尼泊尔等喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，及法国、加拿大、台湾等外地的闭关中心来作出描述，闭关禅修中心常位于寺庙及公众禅修中心以外的地方，闭关所皆为一些自给自足的细小群体，它们是在广大制度的保障下紧密地联系起来。

　　从外表看来，闭关中心就像是一个静止的孤岛，它们并无意让自己引人注意。当人们选定所要完成的修持时间后，必须要再作三思，因为他要舍弃一切世务工作、家庭责任及生计应酬而入关修持。在闭关的过程中，只有负责护关炊事者及指定的闭关导师才能出入闭关中心，其余人等在任何时候皆不允许踏足于其中。

　　闭关中心的结界范围之内，有一所由一些建筑物所围绕的庭院，每一位闭关行者皆拥有自己的关房，行者便是在此处度过每天的大部分时间。最大的建筑物便是寺庙，全体闭关成员会在早上及黄昏一起聚集于此处，进行集体念诵及修行(在喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，皆会在这些时间供应早餐及晚膳)。围墙之内还有设一所修习瑜伽体功拳法的大房间，至于闭关中心的其他设施，还有厨房、浴室及厕所。整体闭关中心的范围全被围墙及篱等所遮隔，外人是没法看见内部的情况。

　　 每位闭关行者的关房空间面积，仅足够陈设一座小佛坛，摆放数个经架，一具阅经的小几，与及一片足以让行者结跏趺坐的地板。每个关房的窗户皆是开于内院之上，关房没有睡床，仅设有一具可供睡眠及禅定两用的“禅座”，它是一个三边较低及靠背一边较高的木架。参与长期大闭关的行者(如《闭关法典》所说的其中一种闭关)，必须习惯以不倒下的坐姿睡眠。

　　闭关中心一般皆是一细小的团体，瑜伽士的人数往往仅有十多人，甚至不足此数。在喜玛拉雅山脉一些寺庙僧院，是以宏伟为荣，这与闭关中心有所不同。在闭关中心这一类的团体中，健全的师徒人数比例永远视为最重要，例如，在蒋贡公珠仁波切的闭关中，组成闭关团体的人数仅有八人，其中一人是上师，五人是闭关行者，另外的二人，一是负责炊事，另一是砍柴的樵夫。

　　蒋贡公珠的闭关中心与惯常所见的形式略有差异，这便是在闭关结界内的寺庙不只一所，还有的便是在同一闭关团体中会同时进行二种修法。第二种的闭关修法是由一位闭关行者进行，他是负责为第二所寺庙供养佛教的护法，不像现代大部分的禅修中心一般，这种闭关行者在闭关期间必须舍弃他们个人所有的积蓄资具，这条规限后来更变得无所不包，由宗教法器(佛像及唐噶)乃至衣物皆纳入在其限制之中，在后来的闭关中，甚至于中心所提供的同一式样僧袍，强制性遵守这些规条，似乎是要显出蒋贡公珠的主张，此即为不管瑜伽士在外间是富亦贫，社会地位是高或低，只要进入其闭关中心，悉皆一视同仁。《蒋贡公珠闭关法典(节录)》全文未完，请进入下页继续阅读…