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　　闭关时限

　　蒋贡公珠的三年零三方闭关程序是极为紧迫的(“方”的藏语是phyogs，一方等于半月或十五日，三年三方即是三年零一月半——译按)，表面看来这是既独断专制又令人为难，然而，这种传统的起源却远早于蒋贡公珠的时代。

　　在佛入涅槃的前一年，他传出《时轮根本续》，此续据说是佛陀所说教授的顶峰。佛陀于《时轮续》中，对世间、时间及行者的身体之间的关系作出解释，而佛陀的开示即为制定理想的闭关修习时间为三年零三方，提供了基本的理据。

　　简言之，在我们出生之后，自身与身外世界的最基本联系便是透过呼吸建立，有呼吸才能生存。此外，依《时轮续》所说，我们的出入息(呼吸)与世间及时间是有自然的关联，蒋贡公珠仁波切于其所造的佛教百科全书《知识大海论》中说：

　　外一年为二万一千六百时(此处所说的一年仅有三百六十日)

　　内一日为二万一千六百息(以上的时数单位是《时轮续》的特殊计算方法，与一般历法略有不同——译按。)

　　我们与一切有情吸入体内，支持命力的风息，名为“业风”(或作“业气”——译按)。依续部的见地，于一息中，还有少量风息能支持我们的心灵纯净本性，其名“智风”，(或作“智慧气”——译按)。蒋贡公珠仁波切云：

　　 一息三十二分之一为智风……

　　 彼之自性乃为不坏菩提心

　　老实说：此能长养我们纯净心灵本性的三十二分之一息，仅占正常生活的极少部分，而且，它的影响力更为我们对现实生活的悦意——亦即是“业风”所损减。闭关修习的时间，便是完全用于消减“业风”的势力之上。在观念上，一切支配着我们俗世生活的工作、欲望、情绪。习惯或生活方式，在闭关时皆被完全舍弃，“智风”，亦即自然广大的安乐澄明心境，便会取而代之。能支持“业风”的出入息会愈来愈少，相反，支持“智风”的风息却会愈来愈多，而这个过程的终点便是“业风”完全被转为“智风”，成办正觉菩提。

　　佛教密续说(显教经典亦共许此说——译按)现时的人寿为一百年，也就是说，我们的身体有可能活上一百年的时间。若以一息(一呼一吸即为一息——译按)有三十二分之一是“智风”的比例计算，一百年的“智风”数量正相等于三年零一月半间所作的呼吸数量。此即是说，要把“业风”完全转为“智风”而证得圆满菩提，最低限度亦需要三年零一月半的时间，这种果位便是以世尊金刚持来作表征。如蒋贡公珠仁波切所说：

　　 于百载间(随出入息)循环游行之智风

　　 彼等总数相等三年零三方

　　 一切业风悉皆转成智风时

　　 即能达证无上正等觉菩提

　　 故说三年三方(之期从事修习即能)成就金刚持

　　闭关法典所说的这种“三年三方闭关”，在英语常被说成“三年零三月闭关”。(“方”是指日月升起的方向——译按)，其特殊意思是指半个月的时间，亦即由新月至满月(初一至十五)或由满月至新月(十五至初一)的时间。

　　在本书所说的闭关时间虽是常指三年零一月半(三方)，但是把它称为“三年零三月”亦不无道理。因为，于阴历的设计中，每年最低限度不会少于阳历五天，所以必需定时作出重新调整，所以，每过数年，藏历有时便会出现十三个月份而非十二的情形，但是每月绝不会多于三十日。这些增添的月份皆被计入修行的程序中，所以，闭关的日数即使不会增多，但至少亦定会长达三年零二个半月，例如，公元一九八九年及一九九一年皆是具有十三个月的年份，若于一九八九年正月开始进行这种闭关的话，在关中的时间便会长达三年零三个半月。

　　闭关中心与性别

　　最长时期的大闭关修习，是要分男女性别来进行，参与这种闭关的行者必需接受一段时间的独身生活，由于要把生活单纯化，他们才能全身投入于修持生活中。

　　蒋贡公珠的闭关所——“普贤大乐光明洲”，乃是一所为男性行者而设的禅修中心。虽然，有些女性行者可被视为他的亲近弟子——于其某些论释之末段，曾经提及该论是应他的一位女弟子而造——但看来他并不可能为这些女性行者建造一所同样的闭关中心，而就我所知，在他的论释之中从未提及此事。

　　蒋贡公珠仁波切虽然是一位顶尖儿的瑜伽士及大论师，可是却非一位制度的创立者，从他的经历看来，他曾饱受当时宗教制度之苦，这些事情将于下文作出交代。对蒋贡公珠来说，这个地方就相当于他的心灵安乐窝或精神绿洲；他一生的最大目标似乎便是要认识他那个时代的宗教使命，他把过去一切有价值的东西收集，令这些面临失传之险的珍贵法宝能好好保存下来，让后世的学人能透过他的著作而获益。可以这样说，蒋贡公珠在他所追求的目标上取得辉煌的成就，事实无容置疑，他似乎承继了当时的规范，从而忽略了为女性的闭关建立起团体制度。

　　这是否暗示了蒋贡公珠不接受女性全身投入地参与严格的修持生活？这种观点似乎毫无根据，而且还有充足的证据可作反驳。尤其是，蒋贡公珠于其闭关程序实有充足的修法可供选择，但是他的闭关近半数是致力于两位十世纪的印度女性所创立的修法(此指女成就者尼古玛及苏卡悉地所传出的修法——译按)。还有，其中一种在关中每日必须进行的修法，便是由一位藏族女性创立且以她为观修的焦点(此指“般若施身法”的祖师女瑜伽士玛吉拉准——译按)。

　　现代于喜玛拉雅山脉以外的三年闭关，大部分是同为男女行者而设，两组行者皆依循相同的程序并获得闭关导师的同等关注。但是，在喜玛拉雅山脉的情况却是完全不同，女性在佛教世界似乎常被视为次第公民，各大寺庙僧院把大量金钱花费于扩建发展的工作上，雄心勃勃的计划，年年推陈出新，但是容许女性参与的团体制度，却从未面世。就个人所知，为女性行者而设的三年闭关，在喜玛拉雅山脉仅有迦举派Kagyu的大锡杜仁波切，及宁玛派Nyingma的札遮仁波切chadral Rinpoche成立及维持与男性行者的教授水平一致的女性闭关制度。

　　关中修学

　　 尽管隶属于不同上师或寺院的闭关中心，所施行的闭关程序分别极大，但仍有某些共同的特色。

　　闭关行者的每一日可分为四座不同的修习时间(清晨、午前、午后及黄昏)及两座集体共修(早上及黄昏前)，其余可用的时间实在不足，午膳便是每日最长的暂停修法时间。除非行者能考虑到参与者为了能有机会致力从事这种闭关，常会以多年的时间热切地做好准备，否则这样密集的修学或会令人喘不过气。

　　日中四座是专志修习一些特殊修法，这些修法会不定期地作出更改，某些修法仅会进行数天或数月。闭关程序是以个别传承基本修习着手，然一切修习次第由浅入深，逐步升进。不管闭关行者是偏好于哪种修法，他们皆已预知要如实地依照程序修行。大部分的闭关均会指定参与者进行一种传承的修法，但是在蒋贡公珠的闭关中，对程序要求的负担却特别沉重，他以三种极为与别不同的密续法轨来设计出一种完整的引导，并以其他四种传承的教授来补充这些修法。

　　每天的集体共修及按预定日期修习的特别仪轨，内容极为紧重，其中包括：念诵启请文，法器吹奏、…

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