..续本文上一页持诵真言及准备各类供品及念诵数不胜数的事情。对某些人来说，这种不容分心的闭关修习程序看来实在要求过高，但事实上，对于那些能读通法本上的文字及熟悉观想方法的闭关行者而言，二者皆能同时完成，而且，共修仪轨更能成为策励行者重新振作向上的泉源。
在这种闭关之中，构成密续禅定修行的是什么？这个问题若不对佛法的修持理论作出简短的解释，便无法回答。
一般而言，修持佛法禅定的人是为了安定自心及长养洞见自心本性之智慧。这种智慧达至巅峰时，便是觉悟成佛。但是，觉悟并不是禅定的产物，正如镜子不会制造面孔一般，佛法亦不会制造出觉悟。佛法修持的具量教授就像一面能让人照见自己本来面目“本具佛性”的镜子，几乎所有密续的禅定修法皆是为了扩展心灵的视野而构成。
佛教开示一切有情众生的究竟本性乃是智慧、慈悲及变现力用的无尽库藏。而阻碍我们清楚认知自身本性者乃为“四障”，第一种是令我们完全不能认识此性的根本障碍，其名为“无明障”。由于缺乏内在自觉，我们便屡屡不断生起自他有自性之见，这便是第二种障碍——“习气障”。我们乐于营造自我及世间并执著自心之影像为真实，譬如，在梦中普遍自然生起的自他戏论便是一例。不管在醒时或在梦中，只要我们生起自我之想，便会被各类依自身经验生起的烦恼所制，这便是第三种障碍——“烦恼障”。于佛法的教理而言，只要某种烦恼能妨碍自我的认识或能引发自私及有害的身体行为及语言行为，便被许为不善。这些有害及自私的行为便会构成最后一种障碍——“业障”。
密续的修习及闭关的程序皆是为了对治这四种障碍而设计。闭关的程序首先是由“前行修法”开始，以佛教的行内话来说，这些修法便是用于净治“业障”及培养福德智慧，若以较为常用的语言来说，这些修法便是能提升或丰富行者的身、语、意觉受。
第二阶段的密续修习是属于所谓的“生起次第”，这种修法能对治“烦恼障”，行者在这种修持之中，是要采取把明觉心境拟人化的男女本尊佛陀作为自我形象，烦恼是从我们的“庸常情器二界觉受”这片肥沃的土壤中生起，“生起次第”提供了一种戏论假立的自我及刹土来作代替，虽然，这些确是戏论假立的事物，但却是一种极为善巧的方便法门。但真的有可能与这些假立的事情融合为一吗？我们的心在每天晚上已对此问题作了解答，当我们在睡中做梦时，不论梦境是如何古怪，我们亦会深信不疑，就像某些梦境一般，不管我们如何提醒自己：“这只是一个梦。”但它仍能对我们的心造成极深刻的影响。所以凭借这些能提供宽广生动的觉悟心境的戏论假立，即能逐渐把我们的烦恼清净。
第三阶段的密续修习是“圆满次第”，这种修法能对治令我们常时生起自他之念的“习气障”，不像“生起次第”的烦琐戏论假想一般，这些修法能开启如实观见心性之门，能让瑜伽士现证心的本元变现力用，得知我们如何能屡屡从无中而生有(自身及世间)。瑜伽士还要学习观照心之变现回归其离中边之光明本源，在这个过程之中，自他习气架构即会丧失前时于行者自心的坚固控制力。
最后一阶段的密续修习便是“直观心性”，这是“无明障”的对治法门。但是，此法并非创造出这种觉性，我们要看清自己的面目，便需要一面镜子，同样，欲见自本性便需要上师的教授明镜。先前的修习次第是把遮蔽心性虚空的乌云扫除，然而，此次第并非制造出一个太阳，而是认知太阳“明觉”本已存在，并让其光明及温暖遍满于虚空中，这种觉性能遣除一切不明自身本性的垢染。
在蒋贡公珠的闭关中，“前行修法”“生起次第”“圆满次第”及“观照心性”这四种修习次第是会重复三遍，并以三种不同的方式传授及修持。虽然在各种不同的佛教续部传承中，彼此的形式及名相各有不同，但是全皆具足这四种次第。
蒋贡公珠之生平及闭关活动
蒋贡公珠之无门户见及闭关次第
蒋贡公珠仁波切在世时成功宣扬了复兴喜玛拉雅山区精神生活的佛教一体大同理想，西藏社会早已习惯把藏传佛教分为：宁玛Nyingma、迦举Kagyu、萨迦Sakya及格鲁Gayluk等四大传承的想法，这易懂的简化划分，事实是基于千多年的政治势力斗争后而有，因为在十九世纪时，这四派成为最具势力的宗教团体。
这个简短的名单虽然包含了现存的寺院体系，但却不包括给予其创立灵感的“经教传承”(或称为班智达传承——译按)及“修持传承”(或称为孤萨黎传承——译按)。
寺院的原本目的是为印度佛教传入喜玛拉雅山区的宗教发展体系，提供教理及禅修训练的庇护所。然而，过了数世纪后，一些寺院的发展已超出了纯属宗教中心的范围，它们变得狭隘封闭，爱玩弄世俗权力。蒋贡公珠认为，从这些团体发展及主张的观点来诠释佛教历史，根本上是有危险的。
蒋贡公珠仁波切爱从禅修、哲学及心理学的观点来看喜玛拉雅山区的宗教发展史，所以，在他的著作中，往往是从教授源流的观点来解释续部佛教，至于四大派系，他只会顺道提及一下。现代的无门户见大师秋阳创巴仁波切Chogyam Trungpa Rinpoche曾一针见血地说：“蒋贡公珠仁波切改变了佛教徒的着眼点，令他们从寺庙的金顶华盖转到禅修座垫之上。”(1)这种观点虽不新颖，但却能道出蒋贡公珠的权威才干，及与他同时期的人实际弘扬“无门户见”，这种把自他视作宗教团体成员的见地，其本旨是要抽离人与人之间的人为隔膜，如把宗教团体的聚会视同政治派对便是。反之，我们要把自己视为一种或多种根源同一，目标同一的佛教修持宗派的行者，无拘无束地欣赏各大传承的妙义，这样即有助于佛法同道行人彼此之间的交流合作。
这种能断除固步自封的门户主义的“无门户见”，是现今能达成佛教“八大修持传承”之密续心要的中庸派及温和派。这八种不同的印度佛教密续传承，是在印藏两地的宗教交流时期传入喜玛拉雅山区，此八支修持传承(2)构成了喜玛拉雅山区密续佛教的基础，但是，在这八支传承之中，只有第一支传承能共同享有现存的一个寺院派系的名称，此八支传承为：
(1)宁玛传承rnying ma
(2)迦当传承bka”gdams pa
(3)道果传承lam”dras
(4)玛尔巴迦举传承mar pa bka” brgyud
(5)香巴迦举传承shangs pa bka”brgyud
(6)能寂传承zhi byed及断境传承gcod
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