..续本文上一页此，此论属于近传承。

　　首先，讲述论名之意义。此窍诀是专为何种所化徒众而讲述的呢

　　它是为了利益，缺乏闻思，但以修持甚深窍诀为主的，而受持如具证长老诸法的，具足信心与恭敬的，在家密咒士等的这些徒众而宣讲的。因此，从词句之离戏中，讲述了如手直指一般介绍心性之法。此法如同能够消除无明黑暗之明灯一般，简明易懂且窍诀精要，加持力大且易于行持，为无比殊胜之法!以上讲述的便是论名之意义。

　　二、讲述顶礼、供养之义

　　顶礼上师与大智文殊菩萨!

　　上师为灌顶、传法与指授觉性之三恩根本上师。而大智文殊菩萨之意义又该怎样理解呢

　　就显宗波罗蜜多乘的见解而言，应该知道其为集一切诸佛深广之智慧为一体的佛陀之近侍，居于十地之相续后际位的菩萨；而就续部所宣说的见解而言，应该知道此大智文殊菩萨与法身普贤王如来无二无别；就胜义清净之见而言，一切诸佛之大智慧心即为大智文殊菩萨。因此，应该现前此与一切诸佛之大智慧心无二无别的本觉离戏平等性，并在把握此甚深之见的基础上而进行顶礼。

　　三、讲述造论之宗旨

　　无需广泛学习闻思者，仅依护持窍诀规心性，在家咒士多数持无难，达持明地唯此深道力。

　　总的来说，无论是以大中观见、大手印见、还是大圆满见，；要想证悟大圆满的自生本智，无外乎三种法则。一者，闻思之见规；二者，窍诀修持规；三者，加持转移规。

　　就第一种闻思之见规而言，如云：

　　具足正理之闻思，而后修持甚深行。

　　亦云：

　　不闻何以知，不知何以修，不修何解脱。

　　如前所述，首先，要依靠听闻如大海般的教法；其次，反复思维以获得定解；而后，长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。就像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。

　　而如后两者，则不需要依止广泛的闻思等，而是只需依靠诸多善贤上师殊胜的恩德，以窍诀修持规与加持转移规之甚深窍诀，不断护持如手直指般所介绍之自心本觉。在家密咒士大都可以不需要通过十分艰难的苦行，而只需要很容易地在家中护持此心性，以此便可以毫不费力地抵达四种持明之地，并于即生便能现证究竟之果。这就是下八乘无可匹敌之制胜九乘之巅，阿底瑜伽的甚深之道力!

　　　　第二节论著之主体

　　一、开启无明蛋壳之窍诀

　　自心自然无念而安住，并以正念护持此种状态之时。

　　这样，自心自然松坦地，无有任何念想而安住，这就是所谓的安住法。如华智仁波切所说：

　　首先自心松坦住，不散不收无分别，于此平等安住时。

　　又曰：

　　非为一切昏昧昧。

　　如是，于一切无念无想的状态中松坦而住，此即是安住法。这对初业行人来说非常重要。按照昂宗哲巴仁波切的惯例，通常要求在如此的状态中修习三年的安住法。虽然这并非觉性而为普基阿赖耶，但在开始阶段修习安住法是十分重要的。

　　将会生起中庸无记、无明昏昧之心识。于此未生起任何知此知彼之胜观时，多数上师为这种状态取名曰“无明”。

　　如上所述，自心自然松坦无念而安住之时会怎样呢

　　会生起行舍无记、无明、昏昧之心识，其为没有任何执取的、昏昏沉沉的、迷茫的状态。这种状态无法从普基阿赖耶之中摆脱出来。亚嘎(白足)尊者曰：

　　无有是非之无记，未现明分住单边，

　　迷迷茫茫此晦昧，除此错谬它不存。

　　如上述偈诵所言，这种状态就如同没有任何执取的假的“和尚见”一般，住于无念或迷茫的状态之中，是没有生起任何知此知彼的胜观明分的状态。在此状态中，无论怎样安住，都不可能有获得解脱的一天，这就如同沉没于深深的海沟底部的磐石一样，只要此劫不空，就永久也不会有重见天日的一天。《定解宝灯论》曰：

　　其次无念和尚规，无伺不动而端坐，

　　无有胜观清明分，如海底石平庸住。

　　此种状态被大多数上师命名为“无明”。

　　此种，无有即此即彼之明辨，不知言说的状态被称为“无记”。

　　如上所述，自心自然松坦而安住之时，还未获得胜观之明分，而生起的只是无明昏昧之心识。这样，没有任何即此即彼的辨识，昏昧的、无念的、迷迷茫茫的、不知如何言说的模糊的状态，有些上师为其取名为“无记”。这是在安住时没有获得明分的一种过失。如白足尊者云：

　　住时止分无有分别念，

　　如此修习并非为正行，

　　此时清澈明晰赤裸分，

　　应予护持如是平等性。

　　无法言说于何住，于何想的状态，被称为“中庸行舍”。如果是这样，便仅为平庸地住于普基阿赖耶之中。

　　如上所述，在还没有指授觉性之前，自心自然松坦，无念而安住时，便会生起一种行舍无记的空昧的心识。此时，住于何种状态之上毫无所知，心于何想也无法言说。这样的状态，有些上师称其为“中庸行舍”。如果是这样的话便是平庸地住于阿赖耶无色、空昧、无记的状态之中。阿赖耶分四类：原始阿赖耶，行意阿赖耶，习气身阿赖耶以及杂习气阿赖耶四种。 “在晋美朗巴尊者的《普贤本智界续》中说，此种状态属于杂习气阿赖耶。”堪布曲恰如是说。

　　依于如此的安住法，应生起无分别本智。

　　如上所述，什么都不想而于行舍无记的状态之上安住，这仅仅是安住法。但是，此种状态就连本觉普贤王如来的一点边也没有贴到，此二者有如天壤之别。虽然是安住法，但它是所谓“方便”和“方便生”之中的“方便”，依于此种方便则应生起由方便而生之本智。因此，依于如此的安住法，则应该生起“无差别之胜义”或叫“无分别本智自生觉性”。这样，在三门无作而自然松坦安住之时，则应生起不可言说之本智。此时，三时之错乱分别全都于本净觉性之上自地而消散，赤裸觉分得以袒露，从而能够生起无分别本智。

　　因此，需要能够从以前行舍无记的状态之中脱离出来，而从此种状态中脱离出来的方法是：身体的关要，脊背伸展、挺直；目视虚空；使界觉相溶而安住。如白足尊者所言：

　　能障等持无记生起时，

　　尽量伸直脊背为身要，

　　提眉瞪眼至极为看势，

　　等持王如虚空周遍住，

　　无记如云自地而消散。

　　而若不生起自性本觉之智慧，则并非为修持之正行。

　　如上所述，什么都不想，昏昧而住的话，那么空明而远离中边的自性本觉之智慧，亦为空明无二之原始本智，则不会生起或无力生起。这样的修持则不是真正要修持的根本正行，而仅仅是平庸的愚修。

　　当游历于这种状态之中时，不仅不能对治自相续之烦恼，使其得以断除，也不能于自相续中生起任何修证之功德。而且，就连以前所拥有的功德也将不断退失，烦恼之蕴聚还会不断增长。麦彭仁波切说：

　　任何中庸之愚修，非为断证之因缘，

　　而为功德所生障，如同茶筛所留渣，

　　证悟退失烦恼增，尤对因果信心少。

　　在这种状态之上，长时间安住的话，以前自相续中所拥有的信心与净相，悲心与对因果的信解，所有的一切都将丧失。如此之昏昧——在《普贤愿文》中有这样的说法：“无有所念昏昧昧，正为无明错乱因。”

　　如上所述，从普贤王如来通透之意相续之中如抽丝般提取出来的《普贤愿文》中说：

　　何也不念的中庸之心识，正是无明错乱之因，其为错乱分别之中庸识。

　　如果心能这样体验到如是何也不念、不散之昏昧之心识，则将如是能知之心识与无想而安住之心识，自然松坦而内观。

　　如是，没有任何思维，没有任何散乱的昏昧心识，行舍无记，阿赖耶无色，混混沌沌全然不知。当心能够体会到这种状态时，则使如是之能知、能觉、能念等等的心识，与心中何也不想而安住的心识，令其自地安住于它的本性之中，而就在自然松坦地内观之时，本觉将得以现前。

　　嘎尔玛朗巴尊者说：

　　如是不散以自心自观。

　　此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地。内转；稍微地内回；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

　　这样，远离妄想杂念之觉性，通透而无有内外，就如同清明的虚空一般。

　　也就是说：三门松坦而安住之时，远离所有散乱分别、所有攀缘杂念以及油然而生之分别妄念等空明的本觉，远离一切内外、上下、中边的，通透的、清明的、广大的，如同离三垢①之明朗的虚空一般，这就是觉性。如《定解宝灯论》中所述：

　　此时直面之虚空，

　　观其犹如自之心；

　　散乱分别当下空，

　　应获定解当确断。

　　如诵所说，所谓的本净觉性，就如同无云的虚空一般，三时的一切错乱分别全都于自地而消散，这样便会明朗地袒露出清澈、明晰、赤裸之本觉。

　　如是之觉性也可称其为本净力断之觉性。三时所有善恶的一切分别念都如同无云之虚空一般，全都于本净觉性之上自地消散，而现前出赤裸之觉分。这样的自性本来清净为“本净”，三时的一切分别全都于本净觉性界之中被猛力彻底地直接断除，所以称之为“力断”。

　　虽能受与所受无二，但对自己的自性，自己已获得了决断，而从中生出除此之外无有其他之信念。因对其无法言思，故假其名或曰“离边”、或曰“离言说”、或曰“原始光明”、或曰“本觉”。

　　如上所述，虽然所受之境…

《金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…