..续本文上一页与能受之心二者无法各个区分，但于自性本觉之上，于觉性之上生起了坚定的确断，从而生起了心性空、明、无碍、清澈、明晰，此外别无其他觉性可言的坚定信念。如华智仁波切所说：

　　除此无他当确断。

　　又如晋美朗巴尊者所说：

　　圣贤成就者百千，

　　译师大德诀窍万，

　　以及论著千百万，

　　无需见后再断惑。

　　又如阿克仁波切罗珠多丹江措所说：

　　即使大德成就者千万，

　　获得共同辩论与商议，

　　除此无它彻底心确断。

　　以上偈诵之意即是说，于自心中获得确断非常重要!

　　因此，这样的空、明、无碍之觉性无法言思。“不可思议”是指从寻思分别之戏论中解脱出来，如同无云之虚空；不可言说是指远离一切语言、文字之术语而为离戏。所以假其名曰“离戏”或曰“离言说”；从来就没有离开，而本来具有的，故曰“原始光明”或“原始心平常识”；因为是自性本觉，所以也可以叫“觉性”。

　　就认识自性后所生起之本智，能使昏昧之黑暗得以消散，如同天亮能看见家中的一切，而对自心法性生起定解。

　　如上所述，如同日出以后光明黑暗会消失得无影无踪，无有内外、通透之觉性就如同清明之虚空一般，空、明、无碍，清澈而又明晰。在真正地认识了如是之自性之时，如此的觉性本智就如同旭日东升一般，其灿烂之光芒能使无明或称作行舍无记、愚痴昏昧的心识之黑暗得以清除，使其消失得无影无踪。此愚痴昏昧即为无明与轮回，而此如日明照即为觉醒与涅槃。

　　因此，所谓轮回与涅槃二者，佛与众生二者，解脱与错乱二者，不应从外境上予以分辨，而应从内心的觉醒与无明二者之区别上加以分辨。莲师对曼达拉娃空行母说：

　　如何分辨轮涅之区别，

　　觉与无明二者以区分。

　　因此，无明轮回之根基，即愚痴昏昧之黑暗得以清除的话，就如同旭日东升而能看见家中的一切一般，从阿赖耶之中得以觉醒，并使觉性现前。如《金刚经》中所说：

　　如人有目，日光明照见种种色。

　　如经所述，对自心法性获得了定解的话，除此之外，别无其他珠胜之法可得。麦彭仁波切说：

　　获得无作本觉的话，此即是圆满次第所有的上师。

　　此即“开启无明蛋壳之窍诀”。

　　综上所述，于什么也不想、混混沌沌以及愚痴昏昧之心识上无论怎样安住，都已进入了无明之蛋壳，而无法得到解脱。开启如是无明之蛋壳，则如旭日东升阳光普照一般，清澈、明晰、赤裸的本觉即可现前，这便是甚深之窍诀。

　　二、断除生死网之窍诀

　　如是通达之时，则知如此之法性乃为自性自然本具之不由因缘和合之无为法。

　　如上所述，对空、明、无碍的，清澈、明晰之本觉，赤裸通达之时，如是之法性便可称为“自性自然定”。他并非是依靠新因与新缘而新获得的，而是所有众生相续之中本来自然而具有的，是不由因缘和合而生之无为法。

　　亦知其三时无有变迁。

　　如上所述，亦知如是之觉性超越了勤作之心识，远离攀缘与取受，为三时无有变迁之离戏平等性。而对此全然了知并能正确无碍通达的话——

　　除此之外，无有尘许所谓的心可得!

　　如是，首先思维心之来、住、去等以寻觅其心，但却无心可得，虽无可得，但依于此不可得却有大得!例如，寻迹而遇大象一般，于寻心之处能获本觉!如云：

　　四处寻心真实义，

　　而获自生本觉王，

　　自性于心无执取。

　　如此偈诵所言：依于安住法而寻心之时，心不可得，而正是与此空迹之中却能获得自生本觉之王。如白足尊者所说：

　　仔细伺察生灭与来去，

　　无法辨析空明不可说，

　　未获决定把握应详察。

　　除此觉性之外，其他无有尘许具二取之相的所谓的心可言。此所谓的心无论怎样寻找也不可得。这是因为其为空而通透，无为而离戏之平等性的原因。

　　虽先前之黑暗昏昧不可说，但其为何也不知的不可言说，而未获确断。

　　如上所说，虽然先前的阿赖耶无色、无记、何也不想、黑暗昏昧的状态为不可说，而觉性也为不可说，此二者好像都为不可说，但前者是仿徨于什么也不知道言说的、混沌的、恍惚的、昏昧的状态之中，而内心并未对不可言说之真实意获得确断。

　　虽自性本觉亦不可说，但其为于不可说之义无有疑惑，即获确断。

　　而后者为对空、明、无碍之觉性的不可言思之义于内心中获得确断的，赤裸觉分现前的状态，此二者有如天壤之别。

　　如无目与有目，此二种不可言之情形差别巨大，阿赖耶与法身之分别亦集于此要之中。

　　如上所述，对不可说之真实义未获得了知的愚痴昏昧状态，就如同无眼的盲人一般；而了知了不可说之真实义的，自觉自知的状态，就如同明眼人一般。此二种不可说的状态具有极其巨大的差别。

　　《龙钦心髓耳传甚深卷》中说：

　　如酣睡、酒醉、昏迷、盲聋以及如头被石头击中一般，全然不知、黑暗昏昧的状态并非本觉。觉性为赤裸之平常识，知者、受者之显现不灭，如同头上摘掉帽子，亦如鹞鹰出巢一般，清明朗然!

　　如是，阿赖耶、无记以及昏昧如同浑水一般，而法身本觉则为清明之相，如同远离混浊的清澈之水一般。在晋美朗巴尊者的《三要见辨析》中说：

　　阿赖耶如混浊不净水，

　　于此随眠愚痴昏昧中，

　　觉性本智明分被隐埋，

　　又说：

　　法身如同无浊纯净水，

　　本具舍离客尘之自性，

　　亦为解脱功德之本性，

　　无有颠倒惑乱之本智。

　　如上偈文所说，阿赖耶与法身之区别也集于此要之中。

　　因此，所谓的“平常识”、“不作意”、“不可说”等有真实与虚妄两种，若于此同名而义异之要获得决定的话，即可对甚深之法意获得体证。

　　如上所述，所谓的平常识有三种，“错乱分别平常识”、“觉受修证平常识”以及“原始本心平常识”。就总体的讲法而言，错乱基位称作错乱分别识；于稍许清净之道位中生起的乐、明、无念等各种觉受称作觉受修证平常识；而究竟清净之果位，则为原始本心平常识。然而，就个别而言，有的于异生凡夫位，也具有原始本心平常识。

　　如是，虽然现在无明、阿赖耶无记、昏昧之心识，与自生本觉二者，无论哪一个都可以称作“平常识”、“不作意”、“不可说”等等。但本觉之称谓与意义二者相应，所以为真实，而无记昏昧则为虚妄，此二者的差别就在于此。因此，虽然此二者都可以同名称作平常识，都可以同名而称作“不作意”，可以同名而称作“不可说”，但意义却相差甚远。如同佐钦阿旺诺若仁波切所说：

　　猴之眼底为红色，猛虎眼底亦为红，二者形同质相异。

　　如偈所言，阿赖耶为错乱之心、为无明、为轮回等等；而觉性则为不错乱，为本智寂静涅槃、为净圆等等。

　　因此，若于此词句相同，而意义却相差甚远之关要获得决定的话，则能获得对甚深法意的体证。如此修持的话，则能以即身、于即生获得佛果。

　　自然安住心性之时，或者护持单一之明清，而住于以意识所造作的明清之中。

　　如上所述，有的护持单一明清之明分，这仅仅是以意识为主所造作出来的，是往生色界之因的觉受修证平常识。若于此状态之上安住，则迷失于五门识与阿赖耶识之中，没有任何意义。

　　或者心执于顽空，仿佛心识全都空掉了一般。

　　或者心执于空荡荡的顽空的状态，没有任何思维之心识迷茫而住，仿佛全都空掉了一般。这是没有明分的往生无色界之因的觉受修证平常识，此乃为迷失于阿赖耶之中的状态。正如麦彭仁波切所说：

　　中现行者见于空，

　　无色界天观于空，

　　二空词句虽相同，

　　词义不同天壤别。

　　此二者仅为以意识分贪执二取之觉受。

　　如上所述，单明与顽空二者乃意识分，为阿赖耶识之界中掺人了二取细微之力，从而落入了杂染，因此无法获得无著之本智觉性、自然本性之实相。其一为执于顽空之空执分，其二为仅执于明分之明执分。若是有此二分的话，则仅为贪执于二取之觉受而于阿赖耶识之力中掺人了细微之执着分。

　　故此时应观于明与执明者、空与执空者之心识——执念之心相续之本性。

　　如上所述，此时单一的明或明分都不是觉性。因为本觉乃为空、明、无碍的状态，执明者之心识也是不能够超越执取于妄想的分别念的，此亦不是觉性。而觉性呢，应是在远离一切外境与内心、分别念与执念的基础上，返观明与执明者之本性，此时将自然现前赤裸的本觉。

　　同理，所谓的空与单空分也并非本觉，本觉应是住于空明无二之赤裸觉分之上的。执空者之心识乃为执取于妄念之心相续，亦非本觉。而此执空者之心识仅为分别念，它属于执念之心相续之中被认知、妄念、执取所束缚之心识，而并非本觉。觉性是不被妄念与执取所束缚的。觉性乃自然本性之实相，此二者有天壤之别。

　　因此，如能返观于明与执明者、空与执空者之心识之本性，则可现前完全远离造作及贪著之破立的自然原始本性的状态。

　　拔除了贪著二取之心识所依之柱的话，便可对赤裸了然、明空不二、远离中边之自性无有怀疑，清澈明晰得以生起。故将此种状态谓其名曰：“本觉。”

　　如上所述，如果不拔除贪著二取之心识所依之桩柱的话，本觉是无法得以现前的。如同要想看到水中清晰的月影的话，不对水进行晃动、搅拌、或者拍打，而是让其自然安定，便可以使月影了然现前。相反，若用棍棒将水搅浑，无论如何也是不能于其中现前月影的。

　　要想见到觉性自然本性之状态，则应拔除贪著二取之…

《金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…