..续本文上一页心识所依之柱。远离种种攀缘、远离种种贪执、远离种种计量之分辨，舍弃一切造作、破立、取舍之勤作，三门无作自然平等而住。如是，觉性将于三时分别念之牢狱中解脱出来，并袒露出极其赤裸，而又明澈的觉分。
如此之觉性赤裸了然，不可说!不可说!其体性空，自性明，明空无二，它是远离偏袒，三时无有变迁，于攀缘、贪执中超脱，远离上下中边之无作原始大本性，即使成百之大智者，成千之成就者前来，也无法动摇内心中除此之外别无所住之确断。清澈、明晰，广大无边，明空不二的状态得以生起，这就是所谓的“自性本觉”。
剥去了执取之觉受之糠皮，便能显现出赤裸的智慧本觉。
如上所说，乐、明、无念三者，无论哪一个显现并且对其执取、追随的话，具有执取之觉受之糠皮，都是不能够得以剥除的，而应知此为误入了歧途之中。亚科夏扎仁波切在其口传中说：
要获得本觉之智慧，就应该从执着于乐、明、无念三者任意一者之执取心，或具执取之觉受之糠皮中剥离出来。就如同要将肉中的黑色肉疙瘩清除一般。
如是，剥除了具有执取之觉受的糠皮与三时之错乱分别以及昏沉、迷糊、蒙昧三者等之糠皮后，所显现的本觉智慧，乃为空明的、清明的、广大的，具足清、明、广大之赤裸觉分。
此即所谓“断除生死迷网之窍诀”。
综上所述，或者，心执于一切全无的断空的状态，而无法从无色界中超越出来，因此无法断除生死之迷网；或者，仅仅护持于单明之明分，若心执于此种状态的话，就无法从色界超越出来，而仍就落人到生死迷网之中。总之，此二者乃为以意识分贪执二取之觉受，为阿赖耶识之界中掺入了二取细微之力而落入了杂染，从而无法于生死网之牢笼中获得解脱。因此，拔除贪著二取之心识所依之柱，则能现前觉性明、空、离言之本来状态。
其中，所谓：“阿赖耶识之界中掺入了二取细微之力。”一句，应以何种句理来予以理解认识呢
即使现在不能以分别念各个予以确定而获得认识，但在修持瑜伽道之经验的基础上，只要持续修持平等住，便能逐渐获得体悟。在获得体悟之时，剥除了一切糠皮之后的赤裸觉分便可现前，这就如同旭日东升一般，一切的黑暗都将被一扫而光。否则，二取之力非常细微，很难直接将其讲清楚，因为其并非粗大之执取分而非常细微。
三、如同虚空平等性窍诀
如是，远离伺察觉受之各种虚妄的本觉，如同脱壳精米一般，应以法性的自然自明来对其进行辨认。
如上所述，伺察觉受的虚妄之相多种多样，而不管乐、明、无念之三种觉受如何显现，均为伺察觉受的虚妄之相。例如：乐受如同暖气，明受如同天明破晓，无念如同波浪不生之大海。因此，执迷于此便不能从三界之中超脱出来。又如，迷失于乐受则为欲界，迷失于明受则为色界、迷失于无念则为无色界。还有，乐受如暖气，舒适得无法离开；明受如破晓，有苦、乐二种觉受；无念如波浪不生之大海，亦有苦乐两种之觉受。
总之，乐、明、无念和如同掉举分别以及沉、昏、昧三者等的种种觉受皆为虚妄，而远离此虚妄的觉性，就如同脱壳的精米一般。所谓的脱壳精米指的是从糠皮中剥离出来，而呈现出赤裸、精纯的米粒。远离伺察觉受之各种虚妄的本觉，如同水晶球一般，清澈、明晰的赤裸觉分，具备自然、自明之性质，以此来识别觉性是十分重要的。
只是认识自性本觉还远远不够，而应于此状态之中串习，使住分达到稳固。
如上所说，只是认识自性本觉或只是了知觉性还远远不够，而应于这样的状态之中进行串习，使住分达到稳固，而后需要达到娴熟的地步。
如云：
修非为主串为主，
此获精通修之胜。
亦如晋美朗巴尊者所说：
识本觉于此不串习，
如分别敌所挟战场婴。
还有偈文所言：
不闻何以知，
不知何以修。
又如《华严经》中所说：
如同耳聋之乐师，他人闻乐生欢喜，自己何也无所闻，于法不修与此同；如同娴熟之船夫，虽使众人得救度，自己溺水死于此，于法不修与此同；如同口渴多痛苦，虽然于水见与闻，口渴之苦无法消，于法不修与此同。
心识自然安住，以正念恒常不散而作护持非常重要。
如上所述，心识自然安住，以正念之流持续不断、不散而作护持非常重要。
以此方式，于四威仪之中恒时以正念遥照自心是否被掉举散乱，或被错乱之力所转而丢失了本觉，并于正念之流不断，无有散乱的状态中护持自性本觉十分重要。
如是护持之时，或生一切非有之愚夫无念，或生胜观明清分之通透无念，或生有执乐受，或生种种有执明受。
如上所述，在修持之时会出现各种不定的苦受与乐受等，如云：
瑜伽觉受无不显，夏日草甸无不生。
如是护持时，可能出现各种不定的觉受，而且不可能于这些觉受之上常住不变。如云：
觉受如薄雾般而消散。
如上所述，或生一无所知的愚夫无念。所谓愚夫即愚痴之人，“愚夫无念”似乎无法理解，在此应理解为于本觉之上，清澈分与明晰分明没有现露的，住于迷迷糊糊、浑浑噩噩的状态。
或生胜观明清分之无念，通透的、清澈的、广大的、空明的觉分得以现前。如此生起的通透之觉受为圆满之觉受。
或生有执乐受，此为出现于末那识之上的特别舒适的觉受。这就如同获得诸多财产受用，与听见合意悦耳之雅言等顺缘而显现的乐受与喜受。对此，亚科夏扎仁波切说：
有如牧民获得酥油与奶渣，亦如农民获得糌粑与烧饼，以此缘而生起乐受一样。
或生种种有执之明受，生起清清明明的，就如同房屋内外无碍一般之显相，亦生起如内外明澈能见鬼神之显相，也生起如知晓他心一般之显相。
或生清明无垢离执之觉受，或生粗重不悦之觉受，或生细柔悦意之觉受，或生猛烈分别后欲放弃修习之觉受。
如上所述，或者生起清明无垢，犹如毫无染污的清澈的水一般，而现前具此清明之觉受的，远离专缘执著之本觉。如晋美朗巴尊者所说：
法身无暇如清水。
或者内心生起错乱浮躁的粗重觉受，若贪执于此的话，便会出现心中不快与心疼等不悦甚至快要癫狂之觉受，甚至还会出现心神不宁、忐忑不安，如同疯子一般之觉受。
或者出现细柔之觉受，并且出现如同能于此状态上长时安住般的悦意乐受。
或者在护持觉性之时，分别念来势汹汹，如洪水之波涛一个一个接踵而至，尾随于此猛烈的分别念后的，便是无法获得本觉而欲放弃修习或是舍弃修习之觉受。
或者生起不分清明与昏昧等染污的种种觉受，此乃因无始以来种种串习之分别与业风之浪涛无法掌控，故决定生起。
如上所述，或者对昏昧分与明清分二者之差别不作区分，剩下的就如同混沌之物，而生起就如同不知区分本觉与阿赖耶二者的，中庸行舍等的垢染一般的觉受。如此，种种觉受不定而生。
从无始以来到现在，我们在轮回之中流转，于此期间，无时无刻不在串习各种惑乱幻像与不良习气，而使内心之不良习气如纸卷一般无法恢复本来平整的样子，从而生起定与不定等种种分别妄念与业风之浪涛，高涨泛滥，无法限制，难以掌控。而在此时，不应该做任何破立，不做任何取舍，没有任何希惧，没有任何疑虑，舒缓松袒地自然安住。不论生起何种苦乐的觉受，都应对其放下一切的贪执，放下一切追逐，不行任何对治，自然松袒而安住，至关重要!
所谓：
业之投射极迟缓，
苦乐种种方才显，
不用迎接与自满，
不必失落与畏缩。
如此偈文所述：无始以来，业力之各种投射非常缓长，不管现在各种各样的苦乐幻象如何显现，都不要作任何的进取追随，而应舒缓松袒地自然安住。
此外，无论分别念如何显现，不可对其进行压制，就如同不可能把大江大河的水流截断一般。也如同杀觉热①一样，倒下一百起来一千，以致最后杀得遍地都是觉热军。想压制分别念是压制不了的，反而会招来八万四千种烦恼的汹涌横流。因此，只应该舒缓地、轻松地、自在地来进行修持。
如同，于远行路途中当遇见各种悦意与险恶之境，无论何者显现均勿专执，而应护持自道。
如上所述，如果要走路去拉萨的话，无论心里如何急切，也是不可能一天两天就能到达的，而应一个月接着一个月慢慢地走才能到达。在如此的长途跋涉的过程中，行者将会经历到种种悦意与险恶的历程，需要攀登陡峭的高山，需要翻越高耸的山峰，需要穿越广袤的草原，需要整日整夜地挨饿，需要整日整夜地受冻。如果不翻山越岭，跨沟涉水，经过种种困苦、艰险的话，是不可能到达拉萨的。同理，护持瑜伽士之见，而欲到达佛地的话，需要经历各种觉受，苦受、乐受、无念之觉受、清受、明受、不净之觉受、贪执之觉受、无贪之觉受、执著之觉受、无著之觉受、悦意之觉受、不悦之觉受等等。
如是，各种觉受无论怎样显现，都不要特别地去执著，而应守护本觉空、明、离言之自道，以猛烈的信心与恭敬反复地来祈祷上师。如云：
恭敬信心显现时，本觉自生明无碍。
而后，将自己的心与上师的心合二为一。
如果不能够恒常护持而进行修习的话，是不会生起任何苦乐之觉受的。如果能够恒常护持的话，空、明、无念之觉受及其各自粗、柔二种等的不同觉受，都会不定生起。
无论生起何种觉受，都不要对其进行取舍，也不要特别地执着，而应护持本觉自道。这样，不懈精进的话，种种体悟将逐次生起。例如在去拉萨的途中，即使…
《金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…