《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》
丹贝旺旭仁波切
序
宁玛派是藏传佛教中一个古老的教派，她所传的大圆满法，也是藏传佛教中最重要的修证法门之一。以前，我对藏传佛教只有一些极肤浅的了解，对大圆满法更是只闻其名，而不知其详。大约十年前系里来了一位德国进修生，她研究的题目是“大圆满法与禅宗的比较研究”，希望我能做她的指导教师。由于我对大圆满法毫无了解，开始主要是帮助她读禅宗典籍。然而在和她一起探讨的过程中，难免会涉及到一些大圆满法的问题，于是就促使我去读了一点有关介绍大圆满法的书，对大圆满法有了一点极为粗浅的了解。但从中我已感觉到藏密大圆满法与显教禅宗之间有不少相似之处，很值得深入研究。因此，我认为这位德国进修生的研究选题很有意义。现在，她的研究论文已在德国出版，可是在国内学界却还没有见到有人做这样的题目，为此常常感到遗憾。
日前， 当今最著名的大圆满教法的传承者之一丹贝旺旭仁波切的入室弟子，青年学僧慈诚达瓦，拿着他翻译的丹贝旺旭仁波切讲解大圆满教法的两部著作来找我，希望我给予指导。就凭我对大圆满法的一点点了解，不可能有什么指导，但它却给了我进一步了解大圆满法的机会。丹贝旺旭仁波切这两部讲解大圆满教法的著作，主要是指导在家修大圆满法的。其中，第一部是对麦彭仁波切《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》的讲释，第二部是对华智仁波切《三句击要》的讲释。
前者《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》，是根据宁玛派几代高僧大德修炼大圆满法的实践心得，讲述了大圆满法的修行要领，意境的把握，修行的过程、方法，以及需要克服的困难等，具有很强的实际指导意义。然而，麦彭仁波切的原文言简意深，一般读者不易明了。丹贝旺旭仁波切的讲释，以其自身修证的实践经验和体悟，深入浅出地娓娓道来，给修行者指出了一条切实可行的修行道路和方法，慈悲无量。后者《三句击要》，是对大圆满修行理论体系的核心内容，即“见”、“修”、“行”三句要义的概述。“见”为“直指自性本觉”，“修”为“获得唯一确断”，“行”为“决定解脱”。此三要为修行大圆满法之“殊胜法”，若能如是修持，即可“即生成佛”。丹贝旺旭仁波切的讲释，对《三句击要》原文做了逐句的详尽讲解，使读者得以正确地理解和把握大圆满教法的根本教理和精神，功德无量。
青年学僧慈诚达瓦多年来亲炙丹贝旺旭仁波切的教诲，对丹贝旺旭仁波切的思想有相当深入透彻的理解和把握，因此他的译文对原文和讲解内容把握准确，为那些不懂藏文而向往大圆满教法的修行者，带来了极大的方便。
本书略嫌不足的是，译文质朴有余而华彩稍逊，但并不妨碍对文意的了解和把握。此外，原文和译文中有不少人名和专门名词，如能做一些简明注释，则将为读者提供多的方便，也使本书更加完美。希望在本书再版时有所改进。
楼宇烈
北京大学宗教研究所所长
2006年9月12日
具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯
麦彭仁波切 著
顶礼上师与大智文殊菩萨!
无需广泛学习闻思者，仅依护持窍诀规心性，
在家咒士多数持无难。达持明地唯此深道力。
自心自然无念而安住，并以正念护持此种状态之时，将会生起中庸无记、无明昏昧之心识。于此未生起任何知此知彼之胜观时。多数上师为这种状态取名曰“无明”。此种，无有即此即彼之明辨，不知言说的状态被称为“无记”。无法言说于何住，于何想的状态，被称为“中庸行舍”。如果是这样，便仅为平庸地住于普基阿赖耶之中。
依于如此的安住法，应生起五分别本智。而若不生起自性本觉之智慧，则并非为修持之正行。在《普贤愿文》中有这样的说法：“无有所念昏昧昧，正为无明错乱因。”如果心能这样体验到如是何也不念、不散之昏昧之心识，则将如是能矢之心识与无想而安住之心识，自然松坦而内观。
这样，远离妄想杂念之觉性，通透而无有内外，就如同清明的虚空一般。虽能受与所受无二，但对自己的自性，自己已获得了决断，而从中生出除此之外无有其它之信念。因对其无法言思。故假其名或曰“离边”、或曰“离言说”、或曰“原始光明”、或曰“本觉”。就认识自性后所生起之本智，能使昏昧之黑暗得以消散，如同天亮能看见家中的一切，而对自心法性生起定解。此即“开启无明蛋壳之窍诀”。
如是通达之时，则知如此之法性乃为自性自然本具之不由因缘和合之无为法，亦知其三时无有变迁，除此之外，无有尘许所谓的心可得!
虽先前之黑暗昏昧不可说，但其为何也不知的不可言说，而未获确断；虽自性本觉亦不可说，但其为于不可说之义无有疑惑，即获确断。如无目与有目，此二种不可言之情形差别巨大。阿赖耶与法身之分别亦集于此要之中。因此，所谓的“平常识”、“不作意”、“不可说”等有真实与虚妄两种，若于此同名而义异之要获得决定的话。即可对甚深之法意获得体证。
自然安住心性之时。或者护持单一之明清，而住于以意识所造作的明清之中，或者心执于顽空，仿佛心识全都空掉了一般，此二者仅为以意识分贪执二取之觉受。故此时应观于明与执明者、空与执空者之心识——执念之心相续之本性。拔除了贪著二取之心识所依之柱的话，便可对赤裸了然、明空不二、远离中边之自性无有怀疑，清澈明晰得以生起。故将此种状态谓其名曰：“本觉。”剥去了执取之觉受之糠皮，便能显现出赤裸的智慧本觉。此即所谓 “断除生死迷网之窍诀”。
如是，远离伺察觉受之各种虚妄的本觉，如同脱壳精米一般，应以法性的自然自明来对其进行辨认。只是认识自性本觉还远远不够，而应于此状态之中串习。使住分达到稳固。心识自然安住，以正念恒常不散而作护持非常重要。
如是护持之时，或生一切非有之愚夫无念，或生胜观明清分之通透无念，或生有执乐受，或生种种有执明受，或生清明无垢离执之觉受，或生粗重不悦之觉受。或生细柔悦意之觉受，或生猛烈分别后欲放弃修习之觉受，或者生起不分清明与昏昧等染污的种种觉受，此乃因无始以来种种串习之分别与业风之浪涛无法掌控，故决定生起。
如同，于远行路途中当遇见各种悦意与险恶之境，无论何者显现均勿专执，而应护持自道。特别在没有串习之时。各种分别念如火一般，生起炽燃、摇摆之觉受。此时，不必烦燥。而应松紧适中，不舍正念，持续护持。而后便可逐步生起“得受”等诸多后续觉受。
总之，此时觉性与无明，阿赖耶与法身，心识与本智之区别应依于上师之窍诀，于实修之体悟上而予以认识、确定。在护持之时，应如水不动而得清澈一般，将心识安住于自地。则其法性本智将自然明朗现前。应当着重修持此窍诀!而不应伺察自己的所修，为心识或为本智而行取舍。也不应反复对照理解思辨经论，因其于止观二者稍有所碍。将获得稳固的自然安住的正念之流的寂止串习分，与觉知自觉自明之胜观自然融合，以此方式串习而获稳固的话，则能生起原始本住与自性光明之止观，本来无别，自生本智大圆满之密意。此乃住于“如同虚空平等性之窍诀”。
又如吉祥萨乐哈尊者所言：“思与所思完全皆舍离，无思如同婴童般安住”，这说的是安住法。所谓“专心致志勤勉师教言”，此即开示了具有介绍觉性之窍诀。而所谓“决定无疑生起俱生智”，是指生起本来就与自心俱生的心之法性，本觉自生智慧。而此即与万法之法性不二的原始义之光明也!因此，自然安住，并对自性自知之本觉，或心之自性或法性进行护持，即为百要摄一之窍诀!应恒常予以护持。
串习之量应以夜间之光明来予以认定。正道之标志应以信心、悲心与智慧等之自然增长之相而予以了知。方便且容易应以自身的体证而予以了知。甚深且迅疾之道。应对比其余需要极大的精勤修持之道与证量而予以断定。修持自心光明所得之果，即是当其上之分别及其习气障碍自然清静之时，二智将无勤圆满，而定能获得原始之位，三身任运成就!甚深!格嘿!萨玛雅!
此文著于第十五胜生周，火马年(公元1906年)，特为不能精进广泛闻思。而又欲修持自心本性之在家咒士等，将诸具证长老所体证之直指窍诀，以简明易行之要诀的方式而予以宣说。麦彭文殊金刚著。善哉!芒嘎朗。
具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯
丹贝旺旭仁波切释
顶礼上师如意宝!
顶礼菩提心胜宝!(译礼)
顶礼与上师无别之自证法身普贤王如来之现证自性法身!
第一节 造论之因
一、讲述论名之意义
具证长老直指心性诸法教授除暗明灯。
此论《具证长老》是大堪布班玛特曲罗丹于上师麦彭仁波切前听取，而后堪布诺扬于其前听取，其后阿克多丹仁波切罗珠江措于其前听取，之后上师丹贝旺旭仁波切于其前获得此法。因…
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