..续本文上一页，于此本性之中，不论六尘之境显怎样生起，无非都全部是自生本智之力显与庄严。大译师白若扎纳在其口传中说：

　　离言觉性通透透，

　　越思心之垢染净。

　　自生本智此自性，

　　所显皆为法身饰。

　　又如华吉益西尊者在其教言中说：

　　自生本智越思议，

　　心性如空无中边，

　　入识所显无分别，

　　此即自生原始意。

　　因此，自生本觉之智慧，即是超越二取分别之境的心之实相，也正是它，亦如虚空一般，为上下、中边、方隅等何也不成立的本来清净之原始本智、离戏平等性。于此自性之上，无论八识之显现如何生起，都应护持于此自生自解之本性。除此之外，别无其他。

　　还有，多智晋美丹尼仁波切说：

　　此所修之本性，虽不可分辨，但又不失安住于对空、明、离言说之自性当下觉知的状态之中，除了对自性本觉的当下觉知以外，还不应有能知与所知二者……

　　又如麦彭仁波切所说：

　　安住于本觉之上时，应观察是否与下文所述之状态相同：无一物可见，虽不见但又彻底明晰，虽散但自性不变，不散却远离缘依。

　　如此，一点也不是依闻思与对因理之思辨，而是在实证经验的基础上，予以指认心无基离根的、无生但又清明无碍的、空明的、清明的、广大的赤裸本觉，除此之外，没有其他可以认识之自性。

　　因此，《修证道歌》中说：

　　所显当以力断慧剑，

　　直击生于中边之心，

　　破除孰是孰非分别，

　　确认所应护持自性。

　　直指自性本觉第一要。

　　以上，即《三句击要》中的直指自性本觉第一要。

　　综上所述，如果没有认识见的话，即没有修持中所应护持之方便。因此，首先认识本觉非常重要。而此本觉呢，既不是从别处找来的，也不是前所未有而新生的，而是与自己本来就未曾离开的俱生本智，此即是“直指自性本觉第一要”。

　　2、第二要 获得唯一确断

　　而后无论散与住。

　　如是，在受持了第一要以后，于修持的阶段，住也是法身的本来面目，散也为原始本智之妙力。不论是散还是住，不管怎样都知道在觉空无生之自性上放松的话，那么，修或不修，不论住于何种状态，都不会外弛于本觉之外。《普作续》中有：

　　心之想念涣散尽无佘，

　　皆于无生自性不外弛，

　　若知无论何想亦为修，

　　是则不修何住亦不弛。

　　若能了达上述教言的意趣的话，则既不需要特别建立寂止，也不需要排斥遣除散乱，安住在这样的状态之中，则虽如河水恒流而不修，亦不出于如河水恒流之定。如白足尊者曰：

　　于外不以此心行造作，

　　于内根本传承师加持，

　　于此所生如空清净见，

　　恒常不断如大江干流，

　　不驰恒以正念而护持，

　　此即所谓无修流水定。

　　正如上偈所说一般，所表达的也是此意。如果于此获得认识的话，即是所谓的“本觉自住极乐不修任运三昧”。此时有如大江干流一般之比喻。若能无作平等而安住的话，觉性便自然能够得以清明。《实相宝藏论》中有述：

　　自然本住极乐金刚界，

　　不修任运成就殊胜定，

　　如同大江干流恒常具，

　　无作平等安住自然明。

　　表达的也是此意。

　　瞋怒贪执苦与乐。

　　如此，在安住之时，依于不悦意之境，所生起的瞋恚与瞋恨等分别念；依于悦意之境，而生起的贪心等分别念；或是心中生起的快乐和舒适之显境；以及心中生起的不快或痛苦的显境等等，应该知道，这一切所生之分别念，皆为本觉法身之种种显相，皆为本觉法身之妙力与幻化。了知以后，则“不舍五毒当下转为五智”之窍诀是非常重要的。

　　以至一切时与处。

　　旧识法身当认清。

　　这样无论何时何地，不被繁杂错乱的分别念之力所迷惑，而应认清以前上师所介绍的觉空离戏之唯一明点。无论生起什么，都为唯一法身本觉，除此之外，另无其他。如果对此能够认识的话，则一切六识之境显与错乱分别之显现，无论怎么生起，都应不作任何取舍，而自然松坦地安住。无论五毒之分别念如何生起，都不要在乎它，不要去观察它的性质，不要追随它，也不要以能够对其进行对治的方法来打压它，而是要像年长的老人看着年幼的小孩嬉戏一样，不做任何企盼而放任自流，这样于本觉法身的自性之中不动而安住。

　　前熟母子光明会。

　　烦恼分别等等各种分别念无论如何生起，其自性都如同本来就远离一切垢染的本空之虚空一般，此即法身基位之光明，亦假名为如母一般的基觉；而现在上师所介绍的光明觉性，亦假名为如子一般的道光明。《真心直授》中说到：

　　万法无自性此为法性母，

　　知其无自性此为法性子。

　　观见以前所熟知的基道光明二者双运而无法区分之本来面目，即之所谓的“母子光明会”。这就是对华智仁波切所说：“前熟母子光明会”的直接的解释。

　　于六识之境显等的上面无论生起怎样的分别念，这一切分别念之本性与自性都是离戏平等性之大原始智法身基光明，或称为法身基位之本智，或假其名曰“如母一般的基光明”。而现在上师所介绍的本觉通澈之觉分，赤裸而呈现，则假其名曰“如子一般的道光明”。此道光明于基光明远离中边之界中无别而融合的话，即是所谓的“母子光明会”。同样，敦珠仁波切在其教言《明修》当中如是说道：

　　道觉如瓶中的虚空与碗中的水滴一般十分狭窄；

　　而基觉则为大边际解脱，遍布虚空际之大无基离根，

　　无境通澈之幻化以及周遍轮涅之自性。

　　因此。道觉狭窄并且狭小，如同瓶中的虚空一般。当将瓶用铁锤砸破时，瓶内的虚空与瓶外的虚空相互混合，这两种虚空当下便无法区分。此道觉抵达于基上或与基觉相融之时，即为“基觉大边际解脱”现前。能如是现前之瑜伽士即是所谓的“遍空瑜伽士”。上述内容也明示了“母子光明会”之方法。

　　这样，首先得以认识之觉性如黎明拂晓；其次，获得把握之觉性远离等引与后得，如天亮破晓；最后，证得解脱之觉性如旭日普照。此教言指明了母子光明次第融合之方法。

　　一般来说，对于普通凡夫通常需要循序渐进地经历认识、觉性力圆满以及获得稳固等所有的步骤。多智晋美丹尼仁波切说：

　　有所修之自性本觉与能修之大悲觉性二者，依靠串习能修之大悲觉性或者称为妙力觉性，才能抵达所修自性本觉之上。

　　因此，应该知道这就如同经过冶炼，切割，打磨的金子一般，不断变得越来越清明。

　　如果是闻解同时之利根者，则仅仅只通过上师介绍觉性就能做到母子光明无别相融，而使一切所弛境全部显现为法性，达到见修俱悟，达到境心无二相融。但即使能做到这点的，也只是极其个别的人。

　　以上即是文波森智尊者全部的口传。

　　总之，自心本性本来具有的光明叫“基光明”；通过依于上师的窍诀而觉知的为“道光明”；今后，盖障得以清净而现前的果为“果光明”。

　　离言觉分中安住。

　　首先，现前不可言思的觉性空、明、无碍的本来面目，而后于赤裸觉分之自性中自然地安住，这就是要决中最为宝贵和殊胜的部分。

　　乐明住散再再除。

　　在初业行人的阶段，于认识觉性以后，长期坚持修持之时，如果贪执于乐、明、住之散乱觉受，而障碍了觉性的本来面目的话，则需要将这三种觉受之覆皮破除，而现前出本觉实相，从而生起无分别之原始本智。

　　这样，当贪执于乐、明、住的散乱觉受而迷失于修持之错乱之道的话，则应反反复复地破除这三种觉受，并护持本觉自性。

　　而如若不失于本觉自性的话，则乐、明、无念之觉受无论怎样产生，都将于心相续中生起由这三种觉受所导致的“牵引定”；都是觉性获得壮大之助伴；都是成就本觉的三身之基。由此所导致的无分别自性空之觉受，犹如虚空界一般广大；体性明之觉受，如光明的日月二轮一般清爽、明澈、舒畅、坦荡；大悲解脱之觉受，自生自解如鸟路无迹一般。这些都是从赤裸袒露出的自性本觉的智慧之中明现出来的。

　　如果生起与此不同的乐、明、无念之贪执的经验的话，则应反反复复予以遣除。如云：

　　瑜伽士修除为尚，

　　湍流击石水质佳。

　　骤施方便智慧字。

　　如上所述应该怎样将这些散乱觉受予以清除呢

　　当住、乐、明的散乱觉受生起之时，并依于此而产生出喜悦的、兴奋的贪执之时，应该用猛烈的“帕的”声而予以破除。猛烈的，如落霹雳一般，骤然施予一切诸佛加持之统摄方便之字“帕”，与能断之智慧之字“扎”，二者双运而成之字——“帕的”声，则能直接将一切觉受贪执之覆皮予以破除，而使本具之智慧，明、空、离言之赤裸觉分得以现前，并应对此本觉状态予以护持。

　　等引后得无有异。

　　所谓“等引后得无有异”，通常就法身基住之本智而言，其自性之实相为法性空分之界与其自相无碍之明分二者双运之离戏大平等性之自性。何需说，就此而言所谓的等引与后得本来就无法各各予以区分。因此，就利根顿悟者来说，等引后得无别相融，则无论生起什么都以赤裸觉分之形式而生。这样的话，等引与后得则不能各各予以区别。

　　虽然如此，但对于我等大多数的渐悟者而言，在依于上师之窍决与自己实修经验主要决而修持之时，于不可言说的本觉通透的状态中随时随地无有散乱地修持，即是开示了应该怎样将等引与后得二者，无有差别地进行修持之窍决。

　　入座离座亦无别。

　　同样，入座之实质为觉性现前，此即所应护持的修持之本性。出座，于行、住、坐、卧四威仪之时，也不被涣散之…

《金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…