..续本文上一页所有见中之巅峰。 “修”呢，则和晋美朗巴尊者一样，尊者不分昼夜无有懈怠地修持，而使由修持所生之智慧界不断涌现，虽然未曾学习过五明等学问，但都无碍通达了，这是因为尊者修持等引②之殊胜结果。 “行”呢，应如上师扎查玛一样，于一生中任何细微的堕罪、过失也没有沾染，并且菩萨六度之行达到究竟。以上即是结合这三位上师之特点而作的讲解。

　　2、附带讲述具缘者之功德利益

　　若能如是修持故。

　　即生成佛具可能。

　　如上所述，若能于内心中真正舍弃此生世间的一切事业，而依止僻静山林，与见、修、行三者不离不弃，全力以赴，将全身心都投入于修持当中，同时具备上等的精进与上等的信心，并且是具有宿业的有缘者的话，在即生解脱于本净基界之上而获得佛果是有可能的。虽然如此，但现在为五浊恶世，我等信心、恭敬心、悲心都很小，精进和毅力也很低劣，因此，依照这样的修持，而要断言此生能够获得真正的解脱是非常困难的。

　　非也心安了不得!

　　虽然不能即生成佛，但修持此法的瑜伽士也可以心旷神怡，心安坦然了。因为他们知道将此生的一切显相都转为道用，对错乱显相不作贪执，并且能够断除生死，即使再差，来世至少也能够往生到自性化身刹土，不必再游荡于轮回当中。真是“了不得呀!”，即是说对能够修持这样殊胜的窍诀而心生喜欢。

　　二、详述正体

　　在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。

　　1、第一要 直指自性本觉

　　见为广大浩瀚者，

　　三句义之直击要。

　　如上所说，所谓的“见”为广大浩瀚者是怎么样的呢

　　依照能直击轮回错乱之要害的，“直指自性本觉”、“获得唯一确断”、以及“把握决定解脱”，此三句义的窍诀的修持，则能断除错乱之命根。就如同武艺超群手持利剑的侠士，能够直击敌人命脉取其性命一般，如果精通能够直击轮回命害的三句义之窍诀的话，则能直接无间地将轮回错乱显相的命根斩断。

　　首先自心松坦住。

　　那么，怎样指授并认识自心本性呢

　　最初，指授尚未获得认识的“见”的方法——

　　就法相乘而言，是以教、理来抉择“见”的：

　　其中，如果是以经教来抉择“见”的话，则需要依据佛陀所宣说之经典以及后学所造之论著；

　　而以法理的方式来抉择的话，则是以“车乘七理”，“五相道理”，“有无生灭”，“四际生灭”，“金刚屑”以及“离一异”之法理等等来予以抉择。

　　而就密乘共同之宗规来看，是依靠三灌之“比喻智慧”，而以第四灌来介绍“真实智慧”等的方法来予以抉择的。

　　虽然方法很多，但就不共自宗大圆满的无上宗规而言：

　　首先，身如山王而不动，坦然而住，双腿散盘，双手以“心性休息手印”而放置，脊背伸直，眼睛瞪目直视于清明的虚空界，此即“身之安住法”。在《心滴耳传甚深卷》中有“身直则脉直，脉直则风直，风直则心堪能”之意旨。

　　同样，语之气也应该自然舒缓地从口中呼吸，口中呼吸之气为智慧之气，鼻中呼吸之气为不净之气。这是因为有如下之密意：当气于“嘎滴水晶管”之中运行之时，二万一千种业风将于自地消融，种种虚妄分别错乱之显相全都将自然消散。《甚深见——虚空无云》之中有：

　　气之呼吸由彼齿间行，

　　嘎滴晶管连接心口要，

　　能使业风息止分别消，

　　直断之见自相径直生，

　　此乃觉性现前之窍诀。

　　又成就自在者——白足尊者曰：

　　气要鼻中不行口中行，

　　唇齿微张上下不相触，

　　气息极其舒缓而呼吸。又如《心滴耳传甚深卷》中所言：

　　语之风息无作自然于口中稍冗长地外持。如此安置的话，则能使往来之业风于自地而安息，一切虚妄分别烦恼自然消散，觉性本智之气将汇聚于界中，即为此道之殊胜法门。

　　这就是“语的安住法”。

　　如是，心亦不动，不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自地的安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的状态当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。

　　昂宗珠巴仁波切的弟子全都被要求于此状态之上，行持安住四至五年的时间。上师麦彭仁波切说：

　　虽然这是普基阿赖耶，但如果不依于如此之修持的话，清净本智是不会于相续中产生的。

　　此为心之安住法。

　　依于如此之“方便”，则应通达“方便生”之本智。因此，按照自宗大圆满三种传承上师的传统惯例，大都是于心中一切涣散的分别念全都于自地消融之处而介绍觉性的。

　　不纵不擒无分别。

　　如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠缘取于其对治法而向内收摄；而是应该松坦而安住。

　　平等松坦自然住。骤然惊心呼出帕。

　　此时，过去的分别念已灭，未来的分别念未生。现在的分别念也自然消融，没有三时之分别念，而于自然无作的原始状态中平等而住，则应生起光明本智。但在初业行人的阶段，即使能够似模似样地护持没有纵擒分别念而自然安住的原始本性，但却不能除去单一之住分与对乐明无念之觉受的贪执之覆皮。好像是能于此种状态之上平等而住一般，三门松坦安住之时，觉受贪执之覆皮以及分别念之破衣又不能去除的话，则应为了除掉这些遮障并袒露出通澈、赤裸之本觉，而施予骤然、惊心、意外的、如降霹雳一般的“帕的”。

　　猛烈短促奇妙哉。

　　在此所发出的不是具有调式或是如歌曲一般长而悦耳的“帕的”声，而应该释放出猛烈、有力而短促的“帕的”声。以此“帕的”声为缘，完全远离三时之分别蕴聚与觉受贪执的一切遮障的，觉性本具之智慧将得以袒露。这样的觉性，是于无生之自性中却又无碍通澈的赤裸觉分；是远离八识之原始本智；是并非从前没有而新生的，而是从来就不曾离开过自己的超越俱生心识之本智。因此他为一切三世诸佛之圆明真心，为十万空行母之心血，为八万四千法门之精髓，于此无碍而获得赤裸认识的话，真是了不得!真是稀有难得之事啊!

　　非为一切空朗朗。

　　此时，从一切有无、是非的概念当中脱离出来，即是“非为一切”。现前这样的，远离一切专缘的解脱，就是所谓的“空朗朗”。在灌顶时所用的介绍觉性的方法也与此方法相似，并且，它也是《声应成根本续》之中所阐述的介绍觉性的六种方法之一。由上师发出“啪的”声或者由自己给自己发出“帕的”声也可以，依于此，三时之分别蕴聚，一切妄想分别都将彻底断除，此时所呈现出来的即是此本具智慧现前之自性。

　　空空朗朗赤无碍。

　　总之，所谓的“空空朗朗”是就心远离所缘的一方面而言的；而所谓的“赤无碍”则是就远离滞碍的一方面而言的。这样的话，应知其如金刚七法一般，无有滞碍地于外可以摧服一切实有之法；而于内却不被一切所毁坏。此时，心虽为“空空朗朗”，但并非如同顽空或者断空或假的“和尚见”一般，而是现前出超越此心的本智，空、明、无碍的赤裸觉分。应该知道，这就是所谓的“赤无碍”。

　　赤裸通透不可说。

　　同样的，“赤裸通透”的觉性是远离一异、常断、有无、是非、生灭等一切戏论之边的。如此的本觉就如同通澈的水晶球一般赤裸、通透。而此赤裸之觉分是不能够用词句加以诠释的，也是不能以心念予以思量的。罗眠罗尊者所著的《赞母颂》中有云：

　　不可言思般若波罗蜜，

　　不生不灭虚空之自性，

　　各自本觉智慧所行境，

　　顶礼三世诸佛之佛母。

　　法身本觉当认清。

　　如上所述，在内观远离三时分别念的自心本性之时，所呈现出的远离一切中边的，清澈、明晰的觉性，此即是所谓的法身本觉，应当对此予以清楚的认识。

　　亦有偈句云：

　　现知觉性无碍明朗朗，

　　此即原始怙主普贤王。

　　因此，三门无有造作松坦安住之时，远离三时分别念的清澈明晰的觉性将赤裸地袒露出来，这就是大圆满百言一旨的力断见之关要。白足尊者曰：

　　力断见之关要此觉性，

　　赤裸袒露护持此明清，

　　于此所言唯一绝对要，

　　此乃百言一旨之精要，

　　一切有缘心于当丁知。

　　如此，自心远离言恩的自觉、自明、自知之相，如果对此获得赤裸证悟，并且使其能够完全周遍轮涅的话，那么，这就是周遍轮涅之本智，亦即三世一切诸佛之大法界意。朗卓大译师在其中教言说：

　　超越心所思议相，

　　具足自明与赤裸，

　　一切轮涅其周遍，

　　此即三世诸佛意。

　　因此，自心分别念无论如何放逸散乱，但都如同前方虚空中流动的微风一般，本性为空。如果于心性空而通澈、赤裸的性质获得确断的话，除此之外，别无其他。麦彭仁波切曰：

　　此时前方之虚空，

　　见之即知如自心，

　　放逸散乱皆空性，

　　当得定解获确断。

　　在此以前，我们都心观于外，从而被错乱之力所驱使，不能见到胜义之实相。而现在，心向内而观，以自心内观自心，则自心本空的，远离一切中边的，四分离三的，赤裸的，明澈的觉性便会得以现前。这就是所谓的法身本觉。又如麦彭仁波切所说：

　　向外远观百万法，

　　不如内观心法胜，

　　于心外观之爱子，

　　今当向内而观之。

　　像这样的远离言思的，通透、清澈、明晰、赤裸的觉性，就是自生大原始智。因此，应该了知…

《金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…