..續本文上一頁所有見中之巅峰。 “修”呢，則和晉美朗巴尊者一樣，尊者不分晝夜無有懈怠地修持，而使由修持所生之智慧界不斷湧現，雖然未曾學習過五明等學問，但都無礙通達了，這是因爲尊者修持等引②之殊勝結果。 “行”呢，應如上師紮查瑪一樣，于一生中任何細微的墮罪、過失也沒有沾染，並且菩薩六度之行達到究竟。以上即是結合這叁位上師之特點而作的講解。

　　2、附帶講述具緣者之功德利益

　　若能如是修持故。

　　即生成佛具可能。

　　如上所述，若能于內心中真正舍棄此生世間的一切事業，而依止僻靜山林，與見、修、行叁者不離不棄，全力以赴，將全身心都投入于修持當中，同時具備上等的精進與上等的信心，並且是具有宿業的有緣者的話，在即生解脫于本淨基界之上而獲得佛果是有可能的。雖然如此，但現在爲五濁惡世，我等信心、恭敬心、悲心都很小，精進和毅力也很低劣，因此，依照這樣的修持，而要斷言此生能夠獲得真正的解脫是非常困難的。

　　非也心安了不得!

　　雖然不能即生成佛，但修持此法的瑜伽士也可以心曠神怡，心安坦然了。因爲他們知道將此生的一切顯相都轉爲道用，對錯亂顯相不作貪執，並且能夠斷除生死，即使再差，來世至少也能夠往生到自性化身刹土，不必再遊蕩于輪回當中。真是“了不得呀!”，即是說對能夠修持這樣殊勝的竅訣而心生喜歡。

　　二、詳述正體

　　在“見”、“修”、“行”叁者中，首先詳述“見”。

　　1、第一要 直指自性本覺

　　見爲廣大浩瀚者，

　　叁句義之直擊要。

　　如上所說，所謂的“見”爲廣大浩瀚者是怎麼樣的呢

　　依照能直擊輪回錯亂之要害的，“直指自性本覺”、“獲得唯一確斷”、以及“把握決定解脫”，此叁句義的竅訣的修持，則能斷除錯亂之命根。就如同武藝超群手持利劍的俠士，能夠直擊敵人命脈取其性命一般，如果精通能夠直擊輪回命害的叁句義之竅訣的話，則能直接無間地將輪回錯亂顯相的命根斬斷。

　　首先自心松坦住。

　　那麼，怎樣指授並認識自心本性呢

　　最初，指授尚未獲得認識的“見”的方法——

　　就法相乘而言，是以教、理來抉擇“見”的：

　　其中，如果是以經教來抉擇“見”的話，則需要依據佛陀所宣說之經典以及後學所造之論著；

　　而以法理的方式來抉擇的話，則是以“車乘七理”，“五相道理”，“有無生滅”，“四際生滅”，“金剛屑”以及“離一異”之法理等等來予以抉擇。

　　而就密乘共同之宗規來看，是依靠叁灌之“比喻智慧”，而以第四灌來介紹“真實智慧”等的方法來予以抉擇的。

　　雖然方法很多，但就不共自宗大圓滿的無上宗規而言：

　　首先，身如山王而不動，坦然而住，雙腿散盤，雙手以“心性休息手印”而放置，脊背伸直，眼睛瞪目直視于清明的虛空界，此即“身之安住法”。在《心滴耳傳甚深卷》中有“身直則脈直，脈直則風直，風直則心堪能”之意旨。

　　同樣，語之氣也應該自然舒緩地從口中呼吸，口中呼吸之氣爲智慧之氣，鼻中呼吸之氣爲不淨之氣。這是因爲有如下之密意：當氣于“嘎滴水晶管”之中運行之時，二萬一千種業風將于自地消融，種種虛妄分別錯亂之顯相全都將自然消散。《甚深見——虛空無雲》之中有：

　　氣之呼吸由彼齒間行，

　　嘎滴晶管連接心口要，

　　能使業風息止分別消，

　　直斷之見自相徑直生，

　　此乃覺性現前之竅訣。

　　又成就自在者——白足尊者曰：

　　氣要鼻中不行口中行，

　　唇齒微張上下不相觸，

　　氣息極其舒緩而呼吸。又如《心滴耳傳甚深卷》中所言：

　　語之風息無作自然于口中稍冗長地外持。如此安置的話，則能使往來之業風于自地而安息，一切虛妄分別煩惱自然消散，覺性本智之氣將彙聚于界中，即爲此道之殊勝法門。

　　這就是“語的安住法”。

　　如是，心亦不動，不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，將心自地的安住在如虛空般的境界之上。如此安住的話，則心之粗大的散亂分別將消散而不生。在未見心性之本來面目，而又遠離叁時之粗大錯亂分別的狀態當中，什麼也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。

　　昂宗珠巴仁波切的弟子全都被要求于此狀態之上，行持安住四至五年的時間。上師麥彭仁波切說：

　　雖然這是普基阿賴耶，但如果不依于如此之修持的話，清淨本智是不會于相續中産生的。

　　此爲心之安住法。

　　依于如此之“方便”，則應通達“方便生”之本智。因此，按照自宗大圓滿叁種傳承上師的傳統慣例，大都是于心中一切渙散的分別念全都于自地消融之處而介紹覺性的。

　　不縱不擒無分別。

　　如是外境色、聲、香、味、觸、法此六識之境顯無論如何生起，分別妄想都不應外散于其上；並且無論叁毒、五毒的分別如何生起，也不要依靠緣取于其對治法而向內收攝；而是應該松坦而安住。

　　平等松坦自然住。驟然驚心呼出帕。

　　此時，過去的分別念已滅，未來的分別念未生。現在的分別念也自然消融，沒有叁時之分別念，而于自然無作的原始狀態中平等而住，則應生起光明本智。但在初業行人的階段，即使能夠似模似樣地護持沒有縱擒分別念而自然安住的原始本性，但卻不能除去單一之住分與對樂明無念之覺受的貪執之覆皮。好像是能于此種狀態之上平等而住一般，叁門松坦安住之時，覺受貪執之覆皮以及分別念之破衣又不能去除的話，則應爲了除掉這些遮障並袒露出通澈、赤裸之本覺，而施予驟然、驚心、意外的、如降霹雳一般的“帕的”。

　　猛烈短促奇妙哉。

　　在此所發出的不是具有調式或是如歌曲一般長而悅耳的“帕的”聲，而應該釋放出猛烈、有力而短促的“帕的”聲。以此“帕的”聲爲緣，完全遠離叁時之分別蘊聚與覺受貪執的一切遮障的，覺性本具之智慧將得以袒露。這樣的覺性，是于無生之自性中卻又無礙通澈的赤裸覺分；是遠離八識之原始本智；是並非從前沒有而新生的，而是從來就不曾離開過自己的超越俱生心識之本智。因此他爲一切叁世諸佛之圓明真心，爲十萬空行母之心血，爲八萬四千法門之精髓，于此無礙而獲得赤裸認識的話，真是了不得!真是稀有難得之事啊!

　　非爲一切空朗朗。

　　此時，從一切有無、是非的概念當中脫離出來，即是“非爲一切”。現前這樣的，遠離一切專緣的解脫，就是所謂的“空朗朗”。在灌頂時所用的介紹覺性的方法也與此方法相似，並且，它也是《聲應成根本續》之中所闡述的介紹覺性的六種方法之一。由上師發出“啪的”聲或者由自己給自己發出“帕的”聲也可以，依于此，叁時之分別蘊聚，一切妄想分別都將徹底斷除，此時所呈現出來的即是此本具智慧現前之自性。

　　空空朗朗赤無礙。

　　總之，所謂的“空空朗朗”是就心遠離所緣的一方面而言的；而所謂的“赤無礙”則是就遠離滯礙的一方面而言的。這樣的話，應知其如金剛七法一般，無有滯礙地于外可以摧服一切實有之法；而于內卻不被一切所毀壞。此時，心雖爲“空空朗朗”，但並非如同頑空或者斷空或假的“和尚見”一般，而是現前出超越此心的本智，空、明、無礙的赤裸覺分。應該知道，這就是所謂的“赤無礙”。

　　赤裸通透不可說。

　　同樣的，“赤裸通透”的覺性是遠離一異、常斷、有無、是非、生滅等一切戲論之邊的。如此的本覺就如同通澈的水晶球一般赤裸、通透。而此赤裸之覺分是不能夠用詞句加以诠釋的，也是不能以心念予以思量的。羅眠羅尊者所著的《贊母頌》中有雲：

　　不可言思般若波羅蜜，

　　不生不滅虛空之自性，

　　各自本覺智慧所行境，

　　頂禮叁世諸佛之佛母。

　　法身本覺當認清。

　　如上所述，在內觀遠離叁時分別念的自心本性之時，所呈現出的遠離一切中邊的，清澈、明晰的覺性，此即是所謂的法身本覺，應當對此予以清楚的認識。

　　亦有偈句雲：

　　現知覺性無礙明朗朗，

　　此即原始怙主普賢王。

　　因此，叁門無有造作松坦安住之時，遠離叁時分別念的清澈明晰的覺性將赤裸地袒露出來，這就是大圓滿百言一旨的力斷見之關要。白足尊者曰：

　　力斷見之關要此覺性，

　　赤裸袒露護持此明清，

　　于此所言唯一絕對要，

　　此乃百言一旨之精要，

　　一切有緣心于當丁知。

　　如此，自心遠離言恩的自覺、自明、自知之相，如果對此獲得赤裸證悟，並且使其能夠完全周遍輪涅的話，那麼，這就是周遍輪涅之本智，亦即叁世一切諸佛之大法界意。朗卓大譯師在其中教言說：

　　超越心所思議相，

　　具足自明與赤裸，

　　一切輪涅其周遍，

　　此即叁世諸佛意。

　　因此，自心分別念無論如何放逸散亂，但都如同前方虛空中流動的微風一般，本性爲空。如果于心性空而通澈、赤裸的性質獲得確斷的話，除此之外，別無其他。麥彭仁波切曰：

　　此時前方之虛空，

　　見之即知如自心，

　　放逸散亂皆空性，

　　當得定解獲確斷。

　　在此以前，我們都心觀于外，從而被錯亂之力所驅使，不能見到勝義之實相。而現在，心向內而觀，以自心內觀自心，則自心本空的，遠離一切中邊的，四分離叁的，赤裸的，明澈的覺性便會得以現前。這就是所謂的法身本覺。又如麥彭仁波切所說：

　　向外遠觀百萬法，

　　不如內觀心法勝，

　　于心外觀之愛子，

　　今當向內而觀之。

　　像這樣的遠離言思的，通透、清澈、明晰、赤裸的覺性，就是自生大原始智。因此，應該了知…

《金剛密乘大圓滿—突破輪回之道(丹貝旺旭仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…