..续本文上一页，便可于欲心之中而得解脱；明而不执，便可于色心之中得以解脱；无念且觉相境显无碍，便可于无色心中解脱。
因此，所谓的“原始本住”是指“寂止”，所谓的“自性光明”是指“胜观”。而胜观之觉性空且明，清澈、明晰、有力的觉分赤裸袒露，并于此护持的话，寂止便自然具足。如是之止观本来无别，自生大圆满之密意便能自然生起。
此乃住于“如同虚空平等性之窍诀”。
如上所述，为什么要说成如同虚空平等性呢
不贪执于寂上安住，空、明之本觉如同虚空一般广大、辽阔，三干大干世界之一切显相，不用自他各个以心识另行予以分别，而是证悟唯一的觉空离戏平等性，此即是住于“如同虚空平等性之窍诀”!
又如吉祥萨乐哈尊者所言：“思与所思完全皆舍离，无思如同婴童般安住”，这说的是安住法。所谓“专心致志勤勉师教言”，此即开示了具有介绍觉性之窍诀。而所谓“决定无疑生起俱生智”，是指生起本来就与自心俱生的心之法性，本觉自生智慧。而此即与万法之法性不二的原始义之光明也!
如上所述，以上的教言正是麦彭仁波切纂写此文的依据，也是百位成就者之首吉祥萨乐哈尊者教言中最核心的部分。
根据上文，首先，在没有介绍觉性之前，安住法特别重要。所说的安住是怎样的呢
首先，什么都不要想，思与所思全皆舍离，而安住于无有念此念彼的自然原始的状态中。而后没有任何念头，就像什么都不知道思考的婴童一般安住，这就如同世俗的语言中所谓“痴呆的老人”和“无知的婴童”一样。此处“无知的婴童”是指对此生的世间八法以及下生的行囊资粮等等什么都不知道思维一样，安住于没有任何思维的，无念的状态之上，这仅仅是安住法，除此之外，并非见之正体。
而见之正体呢，“专心致志精勤师教言”，此句指的是：世间、出世间的一切智慧和功德，唯有依于上师善知识才能生起。特别是此乃窍诀修持规与加持转移规，是依靠具德上师殊胜的教言与口传来认识觉性的。所以，自己三门集中一致而不懈精进的话，是能够获得证悟的。在此所说就是具有直指心性之要的上师之窍诀。但如果没有指授觉性的上师，而是自己胆大妄地伺察、闻思、自以为是，从而产生我慢的话，要想证悟自生之本觉是绝对不可能的。
如云：
无有上师之以前，
成就佛果名亦无。
因此，如偈诵所说，如果依于上师之窍诀而修持的话，毫无疑问，本觉自生之智慧与俱生本智都会于自相续中生起。
又如云：
未生任运之成就，
本来与己二无别，
无明所使未亲见。
如偈诵所说，具生之本智应理解为原始本心平常识。因此，因觉与无明的区别，而产生了佛与众生二者。如同《普贤愿文》所言：
普基本为无为法；
周遍广大不可说，
明觉于此即是佛，
无明错乱陷轮回。
就是说，生起了本来就与自心俱生的心之法性本觉自生智慧的话，这就是与万法之法性无二的原始义之光明。
所谓的“本来与自心俱生的心之法性”，是一切众生心相续中本来具有的，基相续如来藏；也谓“原始本心平常识”；而如新教的《时轮》说法，则称为本住于一切众生相续之中的不灭“德拉嘎”，所说的这些都异名而同义。
因此，依于大恩上师之恩德而生起了如是之自生本智，此即是与万法之法性无二的原始义光明。而此本来与自心俱生的“本觉智慧”，即与显有轮涅之一切诸法之法性无有差别，因此，其为一切万法之能遍本智亦是周遍有寂之本智。因而，其名可称作“原始义之光明”，也可称作“法身本具智慧”，也可称作“原始俱生智”，还可称作“大空性大法界智”，也叫“轮涅本净之智慧”。
因此，自然安住，并对自性自知之本觉，或心之自性或法性进行护持，即为百要摄一之窍诀!应恒常予以护持。
如上所述，一般来说，就光明大圆满自宗而言，所谓的“基相续如来藏”，与所谓的“自生本觉”以及所谓的“法性离戏本智”等等，都应该知道他们是同义而异名的。
就因乘而言，开显如来藏十经等所述的诸多意趣，在文殊怙主麦彭仁波切的《摄要狮子吼声》之中的注释中有广泛详细的论述。在遍知法王隆钦巴尊者所著的《如意宝藏论》之释文《白莲花》中也详细地论述了自宗之见解。他宗的所谓不了义经对其也有说法。
无论如何，自宗乃是在与显密各究竟了义之论述毫不相违背的实修法则之基础上，将一切万法抉择为唯一的如来藏，唯一的觉性。因此，正如此意趣，于实修之时三门无有造作安住于自然原始的状态中即是安住法。自性自知之本觉即为大圆满自道之本位觉性。
而所谓的心之自性则是指于本觉之上安住之时，摒弃了分别念之反复生灭，而使觉分赤裸分，清澈、明晰、有力分得以袒露，此即应予以护持之心性；在认识清楚一切万法之法性实相以后，于其状态上所护持的，亦此护持心性之法；将如大海般的显密教法之要义聚合为一的，百要摄一之窍诀，亦此护持心性之法；大圆满续部六十四万经卷之要义亦聚集于此；无论居于四威仪之何位时，所应恒时护持的也是此心性；要使妄念分别、散乱等等各种无尽妄念分别于其自境而解脱之方便，亦无有比此护持心性之法更为殊胜的方法了!《入中论》云：
所知尽除丝毫无有余，
热恼皆灭此诸佛法身，
此时法身不生亦不灭，
心灭之时此身自现前。
如偈文所言，应理解为，所有八识轮回之法灭尽以后，觉性本智法身将得以现前。
串习之量应以夜间之光明来予以认定。
所谓“串习之量”应作何理解呢
例如，串习达到最为娴熟的最上等根器者之量的征象，为昼显之光明与晚显之光明或梦显之光明二者无别而融为一味。如是达量者，则不会有梦。如《虚空无云》中所说：
若持圆解本净密意界，
昼夜光明之上不动摇。
如偈所说，一切最上等根器者，不仅于昼显之光明本性中不动，而且于夜间睡眠之时，也不入于刚刚入睡时最初的短暂的黑暗当中，而是昼显光明与梦显光明合二为一，如是而行。
而在最上等根器、上等根器、中等根器以及下等根器四种层次中上等根器者，则为刚刚入睡时入于最初时短暂黑暗之中，随后，梦之光明分显现之时即为夜间光明显现。如云：
上根光明中梦断，
下根梦显变为善。
还有，将散乱于外之心识，收敛于睡眠之中，愚痴庸俗得以清净而有光明承现。此时为视界小，且对视境具有分辨伺察，此乃微薄光明。而依于此串习之力，现前视界极其广大，且于视界没有伺察分辨之时，此即深厚光明或真实光明。此二者无论何者，都为能于死有最初法身解脱之量。是故，串习之量可以用夜间之光明而予以认定。
正道之标志应以信心、悲心与智慧等之自然增长之相而予以了知。
如上所述，什么是进入正道之标志呢
与以前不同，对自己的根本上师以及佛法僧三宝，还有身、语、意之所依的佛身佛语、佛意等等，于心中至心诚意地生起信心与净相；以及，对沦落于六道轮回之苦难众生，和一切弱小无力之众生，生起前所未有的、丝毫也无法忍受的悲心；以及以前未知的一切难以通达之法意于心中生起，并且能证悟此法义之智慧等一切自然增长。上述一切自相续之见即为清净正见之标志，能以此而予以了知。
麦彭仁波切说：
若具清净正见眼，
前无教证修证增，
以此见空之功德，
因果缘起无欺狂，
于此生信烦恼减。
亦如晋美朗巴尊者所言：
无欲贪执断，厌离出离心，无伪之信心，于众之慈悲等等均为道相最佳之功德。
以及对一切众生生起悲心等等即为道相最初之功德。如大遍知隆钦巴尊者所说：
于此心中无常急切心，
恒常无有间断慈悲心，
净相恭敬无偏齐生起。
如此偈所言的为人道之征相。
方便且容易，应以自身的体证而予以了知。
上述所谓的“方便”是指要护持当下所应护持的，空、明、无碍之赤裸觉分，不会有任何之不便，不会有任何不知道的，也不会有任何做不到的。如白足尊者所言：
无作端正安住已足够，
何谓于此无法做得到。
亦云：
当下心识即原始本性，
何谓于此不能够了知。
而所谓的“容易应以自身的体证而予以了知”，是指身不需要净障、礼拜、转经；语不需要讽诵经典、咒语；意不需要来回伺察、寻伺，此即为“容易”。如能照此实修的话，于后得之时，净相、信心与慈悲心，将无勤而生起；而于等引之时，修证之功德将日复一复，不但增长。如是，便能以自身的体证而予以了知。
甚深且迅疾之道，应对比其余需要极大的精勤修持之道与证量而予以断定。
如上所述，此道为，所谓的“甚深之道”的意思是，作为九乘次第之巅之果乘法，其为他乘不可比拟之甚深之道。
而如所谓的“迅疾”是指，上等根器即生解脱，中等根器临终解脱，下等根器中阴即可成佛。
如果审视其余需要极大精勤的修持之道的话，以波罗蜜多乘为例，首先以如吾等之无上导师释迦牟尼佛来看的话，其示现的是于三大阿僧只劫当中集资净障，而后才能证得正等正觉佛的果位。以未来佛慈尊弥勒来看的话，其示现的是于三十三大阿僧只劫当中集累资粮的方式而成佛的。而如密乘的话，有事部，行部、瑜伽部，此为密乘外三部；而内三部之中亦有密续大瑜伽(玛哈约嘎)与教言随类瑜伽(阿鲁约嘎)，等等。
大圆满之自道应与所有其他修持他道之难行、苦行与所获得的证量而做比较。以修习一切八乘次等各自主自道而获…
《金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…