《金剛密乘大圓滿—突破輪回之道》

丹貝旺旭仁波切

　　序

　　甯瑪派是藏傳佛教中一個古老的教派，她所傳的大圓滿法，也是藏傳佛教中最重要的修證法門之一。以前，我對藏傳佛教只有一些極膚淺的了解，對大圓滿法更是只聞其名，而不知其詳。大約十年前系裏來了一位德國進修生，她研究的題目是“大圓滿法與禅宗的比較研究”，希望我能做她的指導教師。由于我對大圓滿法毫無了解，開始主要是幫助她讀禅宗典籍。然而在和她一起探討的過程中，難免會涉及到一些大圓滿法的問題，于是就促使我去讀了一點有關介紹大圓滿法的書，對大圓滿法有了一點極爲粗淺的了解。但從中我已感覺到藏密大圓滿法與顯教禅宗之間有不少相似之處，很值得深入研究。因此，我認爲這位德國進修生的研究選題很有意義。現在，她的研究論文已在德國出版，可是在國內學界卻還沒有見到有人做這樣的題目，爲此常常感到遺憾。

　　日前， 當今最著名的大圓滿教法的傳承者之一丹貝旺旭仁波切的入室弟子，青年學僧慈誠達瓦，拿著他翻譯的丹貝旺旭仁波切講解大圓滿教法的兩部著作來找我，希望我給予指導。就憑我對大圓滿法的一點點了解，不可能有什麼指導，但它卻給了我進一步了解大圓滿法的機會。丹貝旺旭仁波切這兩部講解大圓滿教法的著作，主要是指導在家修大圓滿法的。其中，第一部是對麥彭仁波切《具證長老直指心性諸法教授——除暗明燈》的講釋，第二部是對華智仁波切《叁句擊要》的講釋。

　　前者《具證長老直指心性諸法教授——除暗明燈》，是根據甯瑪派幾代高僧大德修煉大圓滿法的實踐心得，講述了大圓滿法的修行要領，意境的把握，修行的過程、方法，以及需要克服的困難等，具有很強的實際指導意義。然而，麥彭仁波切的原文言簡意深，一般讀者不易明了。丹貝旺旭仁波切的講釋，以其自身修證的實踐經驗和體悟，深入淺出地娓娓道來，給修行者指出了一條切實可行的修行道路和方法，慈悲無量。後者《叁句擊要》，是對大圓滿修行理論體系的核心內容，即“見”、“修”、“行”叁句要義的概述。“見”爲“直指自性本覺”，“修”爲“獲得唯一確斷”，“行”爲“決定解脫”。此叁要爲修行大圓滿法之“殊勝法”，若能如是修持，即可“即生成佛”。丹貝旺旭仁波切的講釋，對《叁句擊要》原文做了逐句的詳盡講解，使讀者得以正確地理解和把握大圓滿教法的根本教理和精神，功德無量。

　　青年學僧慈誠達瓦多年來親炙丹貝旺旭仁波切的教誨，對丹貝旺旭仁波切的思想有相當深入透徹的理解和把握，因此他的譯文對原文和講解內容把握准確，爲那些不懂藏文而向往大圓滿教法的修行者，帶來了極大的方便。

　　本書略嫌不足的是，譯文質樸有余而華彩稍遜，但並不妨礙對文意的了解和把握。此外，原文和譯文中有不少人名和專門名詞，如能做一些簡明注釋，則將爲讀者提供多的方便，也使本書更加完美。希望在本書再版時有所改進。

　　樓宇烈

　　北京大學宗教研究所所長

　　2006年9月12日

具證長老直指心性諸法教授——除暗明燈

麥彭仁波切 著

　　頂禮上師與大智文殊菩薩!

　　無需廣泛學習聞思者，僅依護持竅訣規心性，

　　在家咒士多數持無難。達持明地唯此深道力。

　　自心自然無念而安住，並以正念護持此種狀態之時，將會生起中庸無記、無明昏昧之心識。于此未生起任何知此知彼之勝觀時。多數上師爲這種狀態取名曰“無明”。此種，無有即此即彼之明辨，不知言說的狀態被稱爲“無記”。無法言說于何住，于何想的狀態，被稱爲“中庸行舍”。如果是這樣，便僅爲平庸地住于普基阿賴耶之中。

　　依于如此的安住法，應生起五分別本智。而若不生起自性本覺之智慧，則並非爲修持之正行。在《普賢願文》中有這樣的說法：“無有所念昏昧昧，正爲無明錯亂因。”如果心能這樣體驗到如是何也不念、不散之昏昧之心識，則將如是能矢之心識與無想而安住之心識，自然松坦而內觀。

　　這樣，遠離妄想雜念之覺性，通透而無有內外，就如同清明的虛空一般。雖能受與所受無二，但對自己的自性，自己已獲得了決斷，而從中生出除此之外無有其它之信念。因對其無法言思。故假其名或曰“離邊”、或曰“離言說”、或曰“原始光明”、或曰“本覺”。就認識自性後所生起之本智，能使昏昧之黑暗得以消散，如同天亮能看見家中的一切，而對自心法性生起定解。此即“開啓無明蛋殼之竅訣”。

　　如是通達之時，則知如此之法性乃爲自性自然本具之不由因緣和合之無爲法，亦知其叁時無有變遷，除此之外，無有塵許所謂的心可得!

　　雖先前之黑暗昏昧不可說，但其爲何也不知的不可言說，而未獲確斷；雖自性本覺亦不可說，但其爲于不可說之義無有疑惑，即獲確斷。如無目與有目，此二種不可言之情形差別巨大。阿賴耶與法身之分別亦集于此要之中。因此，所謂的“平常識”、“不作意”、“不可說”等有真實與虛妄兩種，若于此同名而義異之要獲得決定的話。即可對甚深之法意獲得體證。

　　自然安住心性之時。或者護持單一之明清，而住于以意識所造作的明清之中，或者心執于頑空，仿佛心識全都空掉了一般，此二者僅爲以意識分貪執二取之覺受。故此時應觀于明與執明者、空與執空者之心識——執念之心相續之本性。拔除了貪著二取之心識所依之柱的話，便可對赤裸了然、明空不二、遠離中邊之自性無有懷疑，清澈明晰得以生起。故將此種狀態謂其名曰：“本覺。”剝去了執取之覺受之糠皮，便能顯現出赤裸的智慧本覺。此即所謂 “斷除生死迷網之竅訣”。

　　如是，遠離伺察覺受之各種虛妄的本覺，如同脫殼精米一般，應以法性的自然自明來對其進行辨認。只是認識自性本覺還遠遠不夠，而應于此狀態之中串習。使住分達到穩固。心識自然安住，以正念恒常不散而作護持非常重要。

　　如是護持之時，或生一切非有之愚夫無念，或生勝觀明清分之通透無念，或生有執樂受，或生種種有執明受，或生清明無垢離執之覺受，或生粗重不悅之覺受。或生細柔悅意之覺受，或生猛烈分別後欲放棄修習之覺受，或者生起不分清明與昏昧等染汙的種種覺受，此乃因無始以來種種串習之分別與業風之浪濤無法掌控，故決定生起。

　　如同，于遠行路途中當遇見各種悅意與險惡之境，無論何者顯現均勿專執，而應護持自道。特別在沒有串習之時。各種分別念如火一般，生起熾燃、搖擺之覺受。此時，不必煩燥。而應松緊適中，不舍正念，持續護持。而後便可逐步生起“得受”等諸多後續覺受。

　　總之，此時覺性與無明，阿賴耶與法身，心識與本智之區別應依于上師之竅訣，于實修之體悟上而予以認識、確定。在護持之時，應如水不動而得清澈一般，將心識安住于自地。則其法性本智將自然明朗現前。應當著重修持此竅訣!而不應伺察自己的所修，爲心識或爲本智而行取舍。也不應反複對照理解思辨經論，因其于止觀二者稍有所礙。將獲得穩固的自然安住的正念之流的寂止串習分，與覺知自覺自明之勝觀自然融合，以此方式串習而獲穩固的話，則能生起原始本住與自性光明之止觀，本來無別，自生本智大圓滿之密意。此乃住于“如同虛空平等性之竅訣”。

　　又如吉祥薩樂哈尊者所言：“思與所思完全皆舍離，無思如同嬰童般安住”，這說的是安住法。所謂“專心致志勤勉師教言”，此即開示了具有介紹覺性之竅訣。而所謂“決定無疑生起俱生智”，是指生起本來就與自心俱生的心之法性，本覺自生智慧。而此即與萬法之法性不二的原始義之光明也!因此，自然安住，並對自性自知之本覺，或心之自性或法性進行護持，即爲百要攝一之竅訣!應恒常予以護持。

　　串習之量應以夜間之光明來予以認定。正道之標志應以信心、悲心與智慧等之自然增長之相而予以了知。方便且容易應以自身的體證而予以了知。甚深且迅疾之道。應對比其余需要極大的精勤修持之道與證量而予以斷定。修持自心光明所得之果，即是當其上之分別及其習氣障礙自然清靜之時，二智將無勤圓滿，而定能獲得原始之位，叁身任運成就!甚深!格嘿!薩瑪雅!

　　此文著于第十五勝生周，火馬年(公元1906年)，特爲不能精進廣泛聞思。而又欲修持自心本性之在家咒士等，將諸具證長老所體證之直指竅訣，以簡明易行之要訣的方式而予以宣說。麥彭文殊金剛著。善哉!芒嘎朗。

具證長老直指心性諸法教授——除暗明燈

丹貝旺旭仁波切釋

　　頂禮上師如意寶!

　　頂禮菩提心勝寶!(譯禮)

　　頂禮與上師無別之自證法身普賢王如來之現證自性法身!

　　　第一節 造論之因

　　一、講述論名之意義

　　具證長老直指心性諸法教授除暗明燈。

　　此論《具證長老》是大堪布班瑪特曲羅丹于上師麥彭仁波切前聽取，而後堪布諾揚于其前聽取，其後阿克多丹仁波切羅珠江措于其前聽取，之後上師丹貝旺旭仁波切于其前獲得此法。因…

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