..续本文上一页phuv po dav bcas pa”i sa la gnas pa phuv po de dav ni ldan źes bya/ de dav ni mi ldan źes bya źe na/」﹞？答︰当知与一种依一向相应︰谓后边依﹝藏文作「”di lta ste/ tha ma”i phuv po gcig dav ni gcig tu ves par ldan no/」﹞，与六摄事不共相应﹝藏文作「yovs su gzuv ba”i dvos po drug dav ni gcig tu ves par mi ldan no/」﹞；与流转依、与障碍依，一向全不相应﹝藏文作「”jug pa”i dvos po thams cad ni gcig tu ves par gcig tu ves par mi ldan no/ bar du gcod pa”i phuv po thams cad dav yav gcig tu ves par mi ldan no/」﹞；与所余依非相应、非不相应﹝藏文作「phuv po lhag ma rnams dav ma yin mi ldan pa yav ma yin źes bya ste/」﹞。是名依施设安立。
【论文】
一○‧五五 涅槃义别，略有四种：
【疏翼】
第二别解涅槃果中，第一总举数。
【述记‧卷五十九】
第二、别解四种涅槃，于中有二︰初、总举数，次、广解。此举数也。
【论文】
一○‧五六 一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净；具无数量微妙功德、无生无灭、湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
【疏翼】
第二别解四涅槃果中，第二广别解释。于中有三︰一、出四涅槃体，于中有四︰一、别解本来自性清净涅槃，二、别解有余依涅槃，三、别解无余依涅槃，四、别解无住处涅槃。此即初中初文。
【述记‧卷五十九】
下、广解也。于中有三︰初、出四涅槃[6]体，次、凡圣[7]三乘辨别[8]，后、总结简。此即出体。
初涅槃中，文意可解。
「谓一切法相真如理」者，此出体也。即七真如中，「实相真如」理。彼[9]云：二空[10]所显，约诠所辨。涅槃依「得」显故，以相即真[11]，如前第八卷解[12]。
此如《佛地》第四[13]卷「清净法界」解[14]。
「虽有客染」等者，释本来自性有十种义[15]。
「具功德」[16]者，以能顺生诸功德故。功德性故，名之[17]具德。
凝寂湛然，故「无生灭」；众生真性，故「平等有」；法性与法，理非一异；如前第八已解释讫[18]。
「离一切相」者，离所取相；「离一切分别」者，离能取相。「寻思路绝」，显唯内证，非粗心境；「名言道断」者，显真自相，非假名言所安立处，非言依故，异有为法。「唯真圣者自内所证」者，显能证者必唯胜人；「其性本寂」者，释涅槃名，以圆寂义是涅槃故。
下三中、出体义、释名等，准此解。
【论文】
一○‧五七 二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障。虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。
【疏翼】
一出四涅槃体中，第二别解有余依涅槃。
【述记‧卷五十九】
显其因尽，苦依未尽，异熟犹在，名「有余依」。
「依」者，身也。就实出体，故是「真如出烦恼障」。此中「有余」，约二乘说，以言「虽[19]有微苦依」故。「依」，谓依身。以其所离，显此涅槃。以大乘中难见相貌，从易处说。
【论文】
一○‧五八 三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永灭，故名涅槃。
【疏翼】
第一出四涅槃体中，第三别解无余依涅槃。
【述记‧卷五十九】
有漏苦果所依永尽，由烦恼尽，果亦不生，名得涅槃。亦就实出体，通三乘释。
【论文】
一○‧五九 四、无住处涅槃：谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼，由斯，不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
【疏翼】
第一出四涅槃体中，第四别解无住处涅槃。
【述记‧卷五十九】
「所知障」者，显唯菩萨得，非二乘。二乘不能「出所知障」故。
「大悲般若，常所辅翼」者，显缘此涅槃，生悲智故，于生死、涅槃二俱不住。缘此虽起悲、智二用，体性恒寂，故名涅槃。
此即第一出涅槃体。
【疏翼】
以上第二广别解释涅槃果中，第一出四涅槃体讫。
【论文】
一○‧六○ 一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。
【疏翼】
第二广别解释涅槃果中，第二约凡圣三乘辨别四涅槃具不具。
【述记‧卷五十九】
自下第二、三乘凡圣[20]分别涅槃具不具。于中有二︰初、凡圣[21]三乘具不具，二、问答分别。
「一切有情」──若凡、若圣[22]，「皆有初一」。由此经说︰一切有情平等共有[23]。凡夫、二乘有学，未证后三涅槃；二乘无学、不定种[24]姓未入地者，有初二；定姓者，有初三；直往入地菩萨，有初及第四[25]；无学回心入地菩萨，有初二及第四；如来具四种；有此六位差别故。
若断缚得果[26]，及得位次、同时异时，各应广说[27]。
余者，如文可解。即凡圣[28]三乘具不具也[29]。
【论文】
一○‧六一 如何善逝，有有余依？
【疏翼】
第二约三乘凡圣分别四涅槃具不具中，第二问答分别。
【述记‧卷五十九】
自下第二、问答分别。于中有三︰一、问答佛有[30]有余依，二、问答二乘有无余依，三、问答断[31]所知障得涅槃等[32]。此第一问[33]。
「善逝」者，佛也[34]。「有余」三者，理可知故。
为此问者，若[35]佛「有有余依」，应苦依未尽！
【论文】
一○‧六二 虽无实依，而现似有。
【疏翼】
第一问答佛有有余依中，第二答。又分二解︰此第一解。
【述记‧卷五十九】
此答。
虽无真实苦依未尽之有余涅槃，而示[36]现为苦谛等，现[37]似有余涅槃。此即相同二乘苦[38]解。
【论文】
一○‧六三 或苦依尽，说无余依；非苦依在，说有余依；是故世尊可言具四。
【疏翼】
第二答中，第二解。
【述记‧卷五十九】
又解：与二乘别︰约苦依尽，故名为佛「无余依」；有非苦所依身在，故名「有余依」。以佛世尊具有无漏所依蕴在，「是故世尊可言具四」，如来亦有有余可尔。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第一问答佛有有余依讫。
【论文】
一○‧六四 若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？
【疏翼】
第二问答分别中，第二问答二乘有无余依。于中分三︰一、外问，二、论主却质，三、正答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下第二、问答二乘有无余依。
此外人问︰若二乘有无余依涅槃，「如何有处说彼非有」？
即《胜鬘经》说无无余依故。彼言：世尊！二乘[39]有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；乃至说言去涅槃远。是故彼言无无余依[40]。
【论文】
一○‧六五 有处说彼，都无涅槃，岂有余依，彼亦非有？
【疏翼】
第二问答二乘有无余依中，第二论主却质。
【述记‧卷五十九】
此中[41]，论主先却质也。
谓《胜鬘经》说，彼二乘都无涅槃，岂有余依涅槃彼二乘亦非有？彼经如何言彼都无涅槃？彼云︰唯有如来成就一切功德，故得涅槃；阿罗汉等不成就一切功德，故言不得。言得涅槃者[42]，是佛方便语[43]，乃至广说。
彼经说二乘不得涅槃，彼经不简无何涅槃，既有余依二乘亦得，明知彼言有别意趣。
【论文】
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