【论文】

　　一○‧五四　四、所转得。此复有二：一、所显得──谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障，覆令不显；真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第四解所转得。

　　【述记‧卷五十九】

　　此中有三︰初、总举，次、别解，后、总结。此即初也[1]。

　　下、别解中，二果别故，即分为二[2]︰就[3]涅槃中有二︰初、总出圣人涅槃[4]体，次、别解释四种涅槃。初、总出体，即此文是。此简「菩提」，名「所显得」，文意可解。

　　言「真圣道」者，谓真[5]圣所起道，名「圣道」。妙观察智为「能断道」，解脱道位，正证涅槃，有加行心为希求故，若非断道，印证名「得」，通三智品，除成所作。若言证真理之圣道，于中唯正体智，非后得。此依「大」位，若通三乘，随其所应。由此涅槃，在缠未显，离障方显。故体一如，约显成别。

　　【疏翼】

　　《枢要》卷下云︰

　　下明大涅槃体有二义︰一、理三事：即于真如有摩诃般若、解脱、法身三义故。二、体三事：三体各别故，合名大般涅槃﹝凉译《大般涅槃经》卷二〈寿命品〉之二云「何等名为秘密之藏？犹伊字三点，若并，则不成伊；纵，亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点；若别，亦不得成。我亦如是︰解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字」﹞。

　　「别抄」卷六中，引《瑜伽》卷五十〈本地分中有余依地〉第十六末云︰

　　云何依施设安立﹝藏文作「phuv po gdags pa rnam par gźag pa gav źe na/」﹞？谓有八种依﹝藏文作「phuv po ni brgyad po ”di dag yin te/」﹞：一、施设依﹝藏文作「gdags pa”i phuv po dav/」﹞，二、摄受依﹝藏文作「yovs su gzuv ba”i phuv po dav/」﹞，三、住持依﹝藏文作「gnas pa”i phuv po dav/」﹞，四、流转依﹝藏文作「”jug pa”i phuv po dav/」﹞，五、障碍依﹝藏文作「bar du gcod pa”i phuv po dav/」﹞，六、苦恼依﹝藏文作「sdug bsval gyi phuv po dav/」﹞，七、适悦依﹝藏文作「dga” ba”i phuv po dav/」﹞，八、后边依﹝藏文作「tha ma”i phuv pa”o/」﹞。

　　云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我，及有情、命者、生者、能养育者﹝藏文作「srog gam/ skye ba”am/ gso ba”am/」﹞、补特伽罗、意生、儒童等、诸想等想、假、用、言说﹝藏文作「skyed bu źes bya bar miv dav/ brda dav/ gdags pa dav/ the rnad du ”dogs pa dav/」﹞；及依此故，施设如是名字，如是生类、如是种姓﹝藏文作「gav la brten nas miv ni ”di źes bya/ rigs ni ”di źes bya/ ris ni ”di źes bya/」﹞、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等诸想等想、假、用、言说﹝藏文作「kha zas ni ”di lta bu źig za za/ bde ba dav sdug bsval ni ”di lta bu źig myov/ tshe ni ”di ltar riv/ yun ni ”di srid cig gnas gnas/ tshe ”di tsam źig thub ces bya bar miv dav/ brda dav/ gdags pa dav/ tha sbad du ”dogs pa”o/」﹞。

　　云何摄受依？谓七摄受事﹝藏文作「yovs su gzuv ba”i dvos po bdun te/」﹞。即自己﹝藏文作「bdag dav/」﹞、父母﹝藏文作「pha ma dav/」，〈意地〉第二之二卷二中以自己及父母为一摄受事﹞、妻、子﹝藏文作「bu dav chuv ma dav/」，〈意地〉第二之二以妻、子为一摄受事﹞、奴、婢、作使、僮仆﹝藏文作「bran dav/ bran mo dav/ las byed pa dav/ źo was ”tsho ba dav/」，〈意地〉第二之二以此四为一摄受事﹞、朋友眷属。七摄受事﹝藏文作「mdza” bwes dav/ grogs po dav/ blon po dav/ be du dav/ snag gi gben mtshams nas rgyas par yovs su gzuv ba”i dvos po bdun po ”di lta ste/」，〈意地〉第二之二作「四、朋友、官僚、兄弟、眷属事」。其余三事为「五、宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事」，此中只说有情为所摄受事，未及营建诸事﹞如前〈意地〉﹝第二之二﹞已广分别。依此了知诸有情类有所摄受﹝藏文作「yid kyi sa las ”byuv ba bźin te/ gav dag la brten nas sems can rnams yovs su ”dzin pa dav ldan par wes pa”o/」﹞。

　　云何住持依？谓四种食︰即段食、触食、意思食、识食﹝藏文作「zas bwi ste/ kham dav/ reg pa dav/ yid la sems pa dav/ rnam par wes pa”i zas te/」﹞。由依此故，已生有情住立、支持，又能摄养诸求有者﹝藏文作「gav la brten na/ sems can byuv ba rnams gnas wiv ”tsho bar ”gyur ba dav/ ”byuv bar ”dod pa rnams la phan ”dogs pa”o/」﹞。

　　云何流转依？谓四种识住，及十二因缘﹝藏文作「rnam par wes pa”i gnas bźi dav/ rten civ ”brel bar ”byuv ba”i yan lag bcu gbis te/」﹞。即色趣识住﹝藏文作「gzugs su gtogs pa”i rnam par wes pa”i gnas dav/」﹞、受趣识住、想趣识住、行趣识住，及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。由依此故，诸有情类于五趣生死随顺流转。

　　云何障碍依？谓诸天魔随有彼彼修善法处，即往其前为作障碍﹝藏文作「”di lta ste/ lha”i bu”i bdud de dge ba de dav de dag la brtson pa rnams la bgegs byed pa”i phyir be bar gnas pa gav yin pa”o/」﹞。

　　云何苦恼依？谓一切欲界皆名苦恼依﹝藏文作「”dod pa”i khams thams cad ni sdug bsval gyi phuv po źes bya ste/」﹞。由依此故，令诸有情领受忧苦﹝藏文作「gav la brten na/ sems can rnams kyi sdug bsval ba dav yid mi bde ba bams su myov bar ”gyur ba”o/」﹞。

　　云何适悦依？谓静虑等至乐，名适悦依﹝藏文作「bsam gtan la sboms par ”jug pa”i bde ba la ni dga” ba”i phuv źes bya ste/」﹞。由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑等至所有适悦﹝藏文作「gav la brten na/ sems can rnams ”dir yav sboms par źugs wiv/ der yav skyes nas yun riv por bsam gtan la sboms pai ”jug pa”i dga” ba so sos bams su myov bar ”gyur ba”o/」﹞。

　　云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴﹝藏文作「dgra bcom pa”i rgyun gyi phuv po rnams te/」﹞。由依此故，说阿罗汉任持最后身﹝藏文作「gav la brten na/ dgra bcom pa la tha ma”i lus ”dzin pa źes bya”o/」﹞。

　　问︰阿罗汉弃舍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶﹝藏文作「de la dge slov dgra bcom pa zag pa …

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