..续本文上一页三摩地门」。虽余三智非无此德，入出诸禅，总持差别，胜余三智。此智能摄藏，故名为「摄」；亦[185]常观察此总持定门，故名为「观」[186]。陀罗尼门，如《瑜伽‧菩萨地》合有四种[187]，故言「一切」[188]。
「功德珍宝」者，谓六度、道品、十力不共[189]等法[190]。
「作用差别」者，谓现神[191]通等[192]。
【论文】
一○‧八六 四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第四出成所作智体。
【述记‧卷五十九】
所作之成，成所作即智[193]故。《佛地论》第六[194]说[195]。
「变化三业」者，《瑜伽》九十八说不能化根、心[196]。言「三业」者，似意业转，如后当知，名似心故[197]。
以上并是第一、出智体。以作用显体故，辨差别门。
【疏翼】
以上第二答释中，第一出体辨四智差别门讫。
【论文】
一○‧八七 如是，四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变，种、现俱生，而智用增，以智名显。
【疏翼】
第二答释中，第二释相应多少明得智名非识所以。
【述记‧卷五十九】
第二、释相应多少，明[198]得智名，非识所以。
「二十二法」者，遍行、别境[199]、善法，并取心故。准前寻、伺，因通无漏[200]。即妙观察二十四法，令说[201]因果二位通论，故「二十二」，此二十二者[202]体。
「能变」者，是见分，「所变」者，是相分；或识自体，名「能变」，相、见二分名「所变」；或「能变」是「种」，因能变故，「所变」谓「现」，果能变故。
「智」者，决断了达之义。彼位决断了达相显，故「智用增」[203]。
【论文】
一○‧八八 故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。
【疏翼】
第二答释中，第三以体摄用。
【述记‧卷五十九】
第三、以体摄用。
故《佛地论》第三[204]卷初，具明功德相摄[205]：「故此四智，总摄佛地一切有为功德皆尽」。智为主故，说「智用增」；诸余功德，智差别故[206]。
【论文】
一○‧八九 此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识、转识为主，故说转识得。又有漏位，智劣识强；无漏位中，智强识劣；为劝有情，依智舍识，故说转八识而得此四智。
【疏翼】
第二答释中，第四转何识得何智。
【述记‧卷五十九】
第四、转何识，得何智门。
「八、七、六、五」等，「如次而得」。无性菩萨[207]及《庄严论》说[208]。
[209]观智转五识等，此中唯转第六识得。《佛地论》中有二师说：彼非次故；说法断疑，非五用故。[210]广如《佛地》，不能繁引，与此无违。
转识得智所以，此中因解舍识、得智，因更重成所转以识为主，例所转得以智为主[211]。有二复次︰初释，可解。第二释中，「识」是分别，「有漏位」「强」。「智」为决断，「无漏位」胜。转强为强，故言得智。此中因解舍识、得智，因更重[212]成，名智所由。
【论文】
一○‧九○ 大圆镜智相应心品：有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智，尔时未起，便无能持净种识故。
【疏翼】
第二答释中，第五转识得智位次。于中有四︰一、转异熟识得大圆镜智位次，二、转染污意得平等性智位次，三、转意识得妙观察智位次，四、转前五识得成所作智位次，初中，有二师不同说分二，此即第一师说。
【述记‧卷五十九】
第五、转识得智位次。
此第八识初说，可解。若金刚心无无漏识，有漏已舍，无漏未生，应无能持净种之识。如前「所转舍」[213]中诤[214]。
【论文】
一○‧九一 有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故；非障有漏、劣无漏法，但与佛果，定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯，此品从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。
【疏翼】
第一转异熟识得大圆镜智中，第二师说。
【述记‧卷五十九】
无间道与异熟识等俱灭故，既非障法，故不相违。
又《对法》第十，解金刚喻定无间，尽智等生，不言金刚心时，尽智等起[215]，如何说无间道位，圆镜智生？
此唯正义。种现同时、种现异时，复有别释[216]。即前所言「余有漏」[217]是。谓善、无记，体[218]非是障，此名[219]「非障有漏」之法。
无间生已，四智圆明，无所熏识，诸无漏法种[220]更不增长，应成佛故，悲智无穷故，「尽未来际」。
前师解《对法》「尽智」生时[221]文云︰彼言无间位后，「尽智」等圆满而生，不言此时，此「尽智」等未起。
又「无间」，有[222]是俱无间义，隔[223]越尚称「无间」。俱时，宁非无间？如异念言俱有等。《佛地论》中无此二说，彼文[224]不分[225]辨何位心生故[226]。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第一转异熟识得大圆镜智位次讫。
【论文】
一○‧九二 平等性智相应心品：菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次。于中分二︰一、初起位次，二、数起位次。此即初文。
【述记‧卷五十九】
见道初位现在前者，真见道中，此智即起[227]。第六引生，非自力起。二障顿断，妙观察智、平等性智俱[228]起，必同时故[229]。
【论文】
一○‧九三 后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。
【疏翼】
第二转染污意得平等性智位次中，第二数起位次。
【述记‧卷五十九】
若渐次断，平等后起。然诸见道，十地间起，如上数明[230]。「法云地后」，「尽未来」故，第八决定与一俱故[231]。自力既胜，不由六引。六入生空、七恒法空平等转故。亦不同地、不同因位，一切皆同。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次讫。
【论文】
一○‧九四 妙观察智相应心品：生空观品──二乘见位，亦得初起，此后展转，至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次。于中亦二：一、生空观初起位次，二、法空观初起位次。此即初文。
【述记‧卷五十九】
此、即初解生空观品。
渐悟入者，至「胜解行地终」[232]。顿悟者「至无学位」，「或至上位」。「上位」[233]者，谓至菩萨十地位中[234]。顿渐皆尔。
既不障法空时，明法空观必带生观[235]。加行入心，虽独法空，入必细故，必违其粗[236]。此「非有漏」及「无心时」[237]，通上诸位。
【论文】
一○‧九五 法空观品──菩萨见位，方得初起，此后展转，乃至上位，若非有漏生空智果或无心时，皆容现起。
【疏翼】
第三转第六识得妙观察智位次。
【述记‧卷五十九】
「法空观品」[238]要菩萨见道「位方得起」。「法空观品」，准前所叙[239]。若至佛位，有唯生观[240]，或唯理非事，有[241]唯事非理，或二俱观，皆自在故。
余文可解。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次讫。
【论文】
一○‧九六 成所作智相应心品：有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第四转前五识得成所作智位次。于中有二师不同说分二︰一、第一师说修道位得初起，二、第二师说成佛方得起。此即初文。
【述记…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文未完，请进入下页继续阅读…