..續本文上一頁叁摩地門」。雖余叁智非無此德，入出諸禅，總持差別，勝余叁智。此智能攝藏，故名爲「攝」；亦[185]常觀察此總持定門，故名爲「觀」[186]。陀羅尼門，如《瑜伽‧菩薩地》合有四種[187]，故言「一切」[188]。
「功德珍寶」者，謂六度、道品、十力不共[189]等法[190]。
「作用差別」者，謂現神[191]通等[192]。
【論文】
一○‧八六 四、成所作智相應心品：謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方，示現種種變化叁業，成本願力所應作事。
【疏翼】
第一出體辨四智差別中，第四出成所作智體。
【述記‧卷五十九】
所作之成，成所作即智[193]故。《佛地論》第六[194]說[195]。
「變化叁業」者，《瑜伽》九十八說不能化根、心[196]。言「叁業」者，似意業轉，如後當知，名似心故[197]。
以上並是第一、出智體。以作用顯體故，辨差別門。
【疏翼】
以上第二答釋中，第一出體辨四智差別門訖。
【論文】
一○‧八七 如是，四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變，種、現俱生，而智用增，以智名顯。
【疏翼】
第二答釋中，第二釋相應多少明得智名非識所以。
【述記‧卷五十九】
第二、釋相應多少，明[198]得智名，非識所以。
「二十二法」者，遍行、別境[199]、善法，並取心故。准前尋、伺，因通無漏[200]。即妙觀察二十四法，令說[201]因果二位通論，故「二十二」，此二十二者[202]體。
「能變」者，是見分，「所變」者，是相分；或識自體，名「能變」，相、見二分名「所變」；或「能變」是「種」，因能變故，「所變」謂「現」，果能變故。
「智」者，決斷了達之義。彼位決斷了達相顯，故「智用增」[203]。
【論文】
一○‧八八 故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。
【疏翼】
第二答釋中，第叁以體攝用。
【述記‧卷五十九】
第叁、以體攝用。
故《佛地論》第叁[204]卷初，具明功德相攝[205]：「故此四智，總攝佛地一切有爲功德皆盡」。智爲主故，說「智用增」；諸余功德，智差別故[206]。
【論文】
一○‧八九 此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識、轉識爲主，故說轉識得。又有漏位，智劣識強；無漏位中，智強識劣；爲勸有情，依智舍識，故說轉八識而得此四智。
【疏翼】
第二答釋中，第四轉何識得何智。
【述記‧卷五十九】
第四、轉何識，得何智門。
「八、七、六、五」等，「如次而得」。無性菩薩[207]及《莊嚴論》說[208]。
[209]觀智轉五識等，此中唯轉第六識得。《佛地論》中有二師說：彼非次故；說法斷疑，非五用故。[210]廣如《佛地》，不能繁引，與此無違。
轉識得智所以，此中因解舍識、得智，因更重成所轉以識爲主，例所轉得以智爲主[211]。有二複次︰初釋，可解。第二釋中，「識」是分別，「有漏位」「強」。「智」爲決斷，「無漏位」勝。轉強爲強，故言得智。此中因解舍識、得智，因更重[212]成，名智所由。
【論文】
一○‧九○ 大圓鏡智相應心品：有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時舍故；若圓鏡智，爾時未起，便無能持淨種識故。
【疏翼】
第二答釋中，第五轉識得智位次。于中有四︰一、轉異熟識得大圓鏡智位次，二、轉染汙意得平等性智位次，叁、轉意識得妙觀察智位次，四、轉前五識得成所作智位次，初中，有二師不同說分二，此即第一師說。
【述記‧卷五十九】
第五、轉識得智位次。
此第八識初說，可解。若金剛心無無漏識，有漏已舍，無漏未生，應無能持淨種之識。如前「所轉舍」[213]中诤[214]。
【論文】
一○‧九一 有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起。異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓舍，與無間道不相違故；非障有漏、劣無漏法，但與佛果，定相違故；金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯，此品從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種，令不失故。
【疏翼】
第一轉異熟識得大圓鏡智中，第二師說。
【述記‧卷五十九】
無間道與異熟識等俱滅故，既非障法，故不相違。
又《對法》第十，解金剛喻定無間，盡智等生，不言金剛心時，盡智等起[215]，如何說無間道位，圓鏡智生？
此唯正義。種現同時、種現異時，複有別釋[216]。即前所言「余有漏」[217]是。謂善、無記，體[218]非是障，此名[219]「非障有漏」之法。
無間生已，四智圓明，無所熏識，諸無漏法種[220]更不增長，應成佛故，悲智無窮故，「盡未來際」。
前師解《對法》「盡智」生時[221]文雲︰彼言無間位後，「盡智」等圓滿而生，不言此時，此「盡智」等未起。
又「無間」，有[222]是俱無間義，隔[223]越尚稱「無間」。俱時，甯非無間？如異念言俱有等。《佛地論》中無此二說，彼文[224]不分[225]辨何位心生故[226]。
【疏翼】
以上第五轉識得智位次門中，第一轉異熟識得大圓鏡智位次訖。
【論文】
一○‧九二 平等性智相應心品：菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。
【疏翼】
第五轉識得智位次門中，第二轉染汙意得平等性智位次。于中分二︰一、初起位次，二、數起位次。此即初文。
【述記‧卷五十九】
見道初位現在前者，真見道中，此智即起[227]。第六引生，非自力起。二障頓斷，妙觀察智、平等性智俱[228]起，必同時故[229]。
【論文】
一○‧九叁 後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
【疏翼】
第二轉染汙意得平等性智位次中，第二數起位次。
【述記‧卷五十九】
若漸次斷，平等後起。然諸見道，十地間起，如上數明[230]。「法雲地後」，「盡未來」故，第八決定與一俱故[231]。自力既勝，不由六引。六入生空、七恒法空平等轉故。亦不同地、不同因位，一切皆同。
【疏翼】
以上第五轉識得智位次門中，第二轉染汙意得平等性智位次訖。
【論文】
一○‧九四 妙觀察智相應心品：生空觀品──二乘見位，亦得初起，此後展轉，至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏或無心時，皆容現起。
【疏翼】
第五轉識得智位次門中，第叁轉第六識得妙觀察智位次。于中亦二：一、生空觀初起位次，二、法空觀初起位次。此即初文。
【述記‧卷五十九】
此、即初解生空觀品。
漸悟入者，至「勝解行地終」[232]。頓悟者「至無學位」，「或至上位」。「上位」[233]者，謂至菩薩十地位中[234]。頓漸皆爾。
既不障法空時，明法空觀必帶生觀[235]。加行入心，雖獨法空，入必細故，必違其粗[236]。此「非有漏」及「無心時」[237]，通上諸位。
【論文】
一○‧九五 法空觀品──菩薩見位，方得初起，此後展轉，乃至上位，若非有漏生空智果或無心時，皆容現起。
【疏翼】
第叁轉第六識得妙觀察智位次。
【述記‧卷五十九】
「法空觀品」[238]要菩薩見道「位方得起」。「法空觀品」，准前所敘[239]。若至佛位，有唯生觀[240]，或唯理非事，有[241]唯事非理，或二俱觀，皆自在故。
余文可解。
【疏翼】
以上第五轉識得智位次門中，第叁轉第六識得妙觀察智位次訖。
【論文】
一○‧九六 成所作智相應心品：有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。
【疏翼】
第五轉識得智位次門中，第四轉前五識得成所作智位次。于中有二師不同說分二︰一、第一師說修道位得初起，二、第二師說成佛方得起。此即初文。
【述記…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 四、廣所轉得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…