..續本文上一頁231;卷五十九】
如前四緣中，已解[242]。第一師雲「菩薩修道位中」，第六意識「後得引故，亦得初起」；于淨土中起五識故。《佛地論》等亦有此義[243]。
雖言「初地」即亦得起，然非見道。見道以[244]後，「修道」「後[245]得」智「引」[246]方起。真、相見道中，不緣外事起粗識故。
【論文】
一○‧九七 有義：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等，非無漏故，有漏不共必俱同境，根發無漏識理，不相應故；此二于境，明昧異故。由斯，此品要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。
【疏翼】
第四轉前五識得成所作智位次中，第二第二師說成佛方得起。
【述記‧卷五十九】
第二師說。
如前四緣中，已解[247]。無別文義，故不敘之。此中比量簡過[248]，及釋妨難，等[249]如前解[250]。
《佛地論》有評義，取後解[251]。
【疏翼】
以上第二答釋中，第五轉識得智位次門訖。
【論文】
一○‧九八 此四種姓，雖皆本有，而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不滅。盡未來際，但從種生，不熏成種。勿前佛德勝後佛故。
【疏翼】
第二答釋中，第六種姓本有始起門。
【述記‧卷五十九】
第六、種姓本有始起門。
地前種增，入地二增；地前用增，入地體增，現起別故[252]。余文可解[253]。唯護法義[254]。
【論文】
一○‧九九 大圓鏡智相應心品：有義：但緣真如爲境，是無分別，非後得智，行相、所緣，不可知故。
【疏翼】
第二答釋中，第七所緣何境界門。于中依四智次第分四︰一、大圓鏡智緣何境，二、平等性智緣何境，叁、妙觀察智緣何境，四、成所作智緣何境。初中，有二師不同說分叁︰一、第一師說緣真如爲境，二、第二師說緣一切法爲境，叁、合會二說。此即初文。
【述記‧卷五十九】
第七、所緣何境界門。
初師可解，所以如文[255]。
【論文】
一○‧一○○ 有義：此品緣一切法。《莊嚴論》說：大圓鏡智于一切境不愚迷故。《佛地經》：說如來鏡智，諸處、境、識，衆相現故；又此決定緣無漏種，及身、土等諸影像故；行緣微細，說不可知；如阿賴耶亦緣俗故。
【疏翼】
第一大圓鏡智緣何境中，第二第二師說緣一切法爲境。
【述記‧卷五十九】
《莊嚴論》說︰于一切境，皆不愚迷故[256]。有[257]俗不知，非不愚故。余文可解[258]。
言「諸處」者，謂內六處；「境」者，六境；「識」者，六識。「此」十八界、或十二處，六根、六識並名識故。「身」，及「土」，定須緣故。
會「不可知」，言「行緣微細」者，行相，所緣也；因既微細，果亦難知；非不緣俗。
【論文】
一○‧一○一 緣真如故，是無分別，緣余境故，後得智攝；其體是一，隨用分二。了俗由證真故，說爲後得，余一分二，准此應知。
【疏翼】
第一大圓鏡智緣何境中，第叁合會二說。
【述記‧卷五十九】
言二智者，體是一，用爲二。
何故二[259]俱生，緣俗名「後得」者，「了俗由證真」──證真爲先，緣俗智生──故名「後得」。
《佛地論》又說︰或似[260]後得，名後得[261]。後得，因中[262]不證真故。或如後得，因中緣俗，真觀後生故。
准此解，余所引文勘《佛地論》。因有二類種，果位[263]恒唯一種，便[264]生二用現行者[265]，未獲述之[266]。
【疏翼】
以上第七所緣何境界門中，第一大圓鏡智緣何境訖。
【論文】
一○‧一○二 平等性智相應心品：有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義：但緣真如爲境，緣一切法平等性故。有義：遍緣真、俗爲境，《佛地經》說：平等性智，證得十種平等性故；《莊嚴論》說：緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯，此品通緣真、俗，二智所攝，于理無違。
【疏翼】
第七所緣何境界門中，第二平等性智緣何境。亦有叁說，疏未別解。
【述記‧卷五十九】
此中叁說所以，如文[267]。緣十平等，故通緣真俗，第叁說也[268]。
【論文】
一○‧一○叁 妙觀察智相應心品：緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。
【疏翼】
第七所緣何境門中，第叁妙觀察智緣何境。
【述記‧卷五十九】
文、義易了[269]。
【論文】
一○‧一○四 成所作智相應心品：有義：但緣五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆于五境轉故。有義：此品亦能遍緣叁世諸法，不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作叁業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義，若不遍緣，無此能故；然此心品，隨意樂力，或緣一法、或二、或多；且說五根于五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。
【疏翼】
第七所緣何境界門中，第四成所作智緣何境。
【述記‧卷五十九】
引論文等皆勘，卷數如前[270]。以顯[271]同類境故[272]，說緣五境。不定唯爾，故不違也。
五識皆能緣六境，「不違理」故。行相淺近，「緣事」智故，但遮無爲，如文證成[273]。
【疏翼】
以上第二答釋中，第七所緣何境界門訖。
【論文】
一○‧一○五 此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。謂鏡智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身、淨土相；成事智品，能現變化身及土相；觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。
【疏翼】
第二答釋中，第八緣境作用門。
【述記‧卷五十九】
第八、緣境作用門[274]。
成事智，通現淨、穢土[275]；妙觀察智，通二土說法[276]。
【論文】
一○‧一○六 如是等門，差別多種。
【疏翼】
第二答釋中，第九指例余門有多種。
【述記‧卷五十九】
第九、指例余[277]門有多。
「如是等門差別多種」︰《佛地》有四分心緣[278]，如前第二[279]解[280]。
諸智相、見分別門，如前第九卷解訖[281]。
相應心所多少門，如前[282]第叁卷解第八識[283]；第五[284]卷解[285]第七識[286]；第五[287]卷解六識中[288]；及次前二十二法[289]中解。
善無漏門，如隨識中辨[290]假實分別門[291]，及攝功德門。此論雖無總明處，然隨諸識，已明訖，故不繁敘[292]。
其間智依何定起[293]；何受相應[294]；轉何界後、識後智生等[295]；《佛地》雖無，如前已解。
上來總是第二、別解所生菩提訖。
【疏翼】
以上第二明所生得中，第二別釋訖。
【論文】
一○‧一○七 此四心品，名所生得。
【疏翼】
第二明所生得中，第叁總結。
【述記‧卷五十九】
自下第叁、總[296]結。
是「所生得」，此爲結也。就解所轉得中[297]有叁︰初、總舉「所轉得」出數，二、別解所顯、所生訖，第[298]叁、總結故。
【論文】
一○‧一○八 此所生得，總名菩提，及前涅槃，名所轉得。
【疏翼】
第二別解轉依中，第叁總結。
【述記‧卷五十九】
今[299]總結前[300]也。
就解轉依中，有叁，上來第一，解轉依訖。
【論文】
一○‧一○九 雖轉依義，總有四種，而今但取二所轉得，頌說「證得轉依」言故。
【疏翼】
第二正解轉依中，第二簡別﹝第二十九﹞本頌所說「轉依」之言。
【述記‧卷五十九】
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