自下第二、明本頌所說「轉依」之言。
「總有四種，而今但取二所轉得」。余叁轉依，非是果位[301]，不可證故。設有真如，及無漏道，不是證得果[302]義，故不說之。
【論文】
一○‧一一○ 此修習位，說能證得，非已證得，因位攝故。
【疏翼】
第二正解轉依中，第叁辨此修習位能證非已證。
【述記‧卷五十九】
自下第叁、明此十地當[303]能證得[304]二轉依，非已證得，要成佛方證故。此十地無間道，斷障爲因，解脫道方證于彼故。
上來解五位中第四頌[305]，雖有略廣[306]不同，總是解十地修習位訖。
【疏翼】
以上第叁﹝從第二十六至第叁十頌﹞明唯識所入之位中，第二舉頌文正釋五位。如是于第二舉頌文正釋五位中，第一位至第四位已舉﹝第二十六至第二十九﹞文合解其各別所入位及所入法用訖，即第四舉﹝第二十九﹞頌文正釋第四修習位訖。
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[1] 「此中」以下至「即初也」十七字，《金藏》有，余無。
[2] 即「所顯得」及「所生得」。
[3] 「就」字，《金藏》有，余無。
[4] 「聖人涅槃」四字，《金藏》有，余無。
[5] 「真」字，《金藏》有，余無。
[6] 「涅槃」二字，《金藏》有，余無。
[7] 「凡聖」二字，《金藏》有，余無。
[8] 「別」字，《金藏》有， 余無。
[9] 即本論卷八末。
[10] 即「二無我」或「二無自性」。
[11] 「真」字，《金藏》有，余無。
[12] 如本論卷八雲︰
二、實相真如，謂二無我所顯實性。
又雲︰
此七實性，圓成實攝。根本、後得二智境故。
[13] 「四」字，原《述記》傳抄誤作「叁」。
[14] 見《佛地經論》卷四，如雲：
相甚深者，謂離十種不清淨過，當知即是十清淨相。不清淨過有十種者，一、差別過，二、雜染過，叁、有行過，四、有爲過，五、增減過，六、行動過，七、斷常過，八、勞弊過，九、積聚過，十、攝衆過。十清淨相者，謂無差別相、無雜染相、非有行相、非有爲相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相。
[15] 《佛地經論》卷叁中至卷四中，詳解該經「以虛空譬喻清淨法界」
十義。第二「無雜染義」中，即廣明心本性清淨光潔，已如前引。
[16] 「具功德」，原作「具無數量微妙功德」。
[17] 「之」字，《金藏》有， 余無。
[18] 「釋訖」，《金藏》作「訖釋」。
如本論卷八雲︰
由前﹝不即不離﹞理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。彼、此俱應淨非淨境，則本後智用應無別！
雲何二性非異、非一？如彼無常無我等性。無常等性與行等法異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一、非異。法與法性，理必應然。勝義、世俗，相待有故。非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。
[19] 《金藏》作「雖」，余作「唯」。
[20] 「凡聖」二字，《金藏》有，余無。
[21] 「凡聖」二字，《金藏》有，余無。
[22] 「聖」字下，《金藏》有「者」字。
[23] 「平等共有」四字，《金藏》有，余無。
[24] 「種」字，《金藏》有， 余無。
[25] 《攝論》卷叁中〈彼果斷分〉第十初雲︰
斷，謂菩薩無住涅槃﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi spov ba ni mi gnas pa”i mya van las ”das pa gav yin pa”o/」﹞。以舍雜染，不舍生死，二所依止轉依爲相﹝藏文作「de”i mtshan bid ni gav bon movs pa yovs su btav ba dav bcas pa/ ”khor ba yovs su ma gtov ba”i gnas te gnas gyur pa”o/」﹞。此中生死，謂依他起性雜染分﹝藏文作「de la ”khor ba ni gźan gyi dbav gi vo bo bid de kun nas bon movs pa”i char gtogs pa”o/」﹞；涅槃，謂依他起性清淨分﹝藏文作「mya van las ”das pa ni de bid rnam par byav ba”i char gtogs pa”o/」﹞；二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分﹝藏文作「gnas ni de bid gbi ga”i char gtogs pa ste/ gźan gyi dbav gi vo bo bid do/ gźan gyur pa ni gav gźan gyi dbav gi vo bo bid de/ bid kyi gben po skyes na gav kun nas bon movs pa”i cha ldog civ rnam par byav ba”i char gyur pa”o/」﹞。
[26] 「果」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。
[27] 靈泰《抄》雲︰
即斷煩惱縛而得後叁涅槃果也，其事雲何？若二乘人起金剛心，斷非想第九品煩惱無間道時，即同時，即雙得有余、無余二涅槃無爲果。其實，解脫道中，方得涅槃。今言無間道時即得涅槃者，約無間道正斷煩惱；將得，名得，其解脫道在未來故。其二涅槃，得雖同時，顯有前後。若斷煩惱障盡已，即顯得有余﹝依﹞涅槃。爲有身者有故，不顯得無余﹝依﹞涅槃。若身智滅已，顯得無余﹝依﹞涅槃故。故「斷縛得果及得位次，同時異時」？異時者，即是顯有前後也。
若菩薩在真見道無間道中，正斷分別二障時，即名得無住，其涅槃果，實是解脫道中方得涅槃。此言無間道中得涅槃者，亦約將得名得。以無間道正斷二障，故言得涅槃也，名斷縛得果。
若菩薩至金剛無間道，正斷俱生二障時，即同時雙得有余、無余，二涅槃擇滅無爲果也，即名斷縛得果；亦約將得名得。如前作法，實解脫道得二涅槃也。由斷卻二障已，苦依身滅，故名無余依涅槃。由得無漏五蘊身故，即名得有余﹝依﹞涅槃。即佛得二涅槃時，後亦「同時」，顯亦「同時」，非即前後也。「異時」者，在菩薩見道，先得無住涅槃，後至金剛心時，方得有余、無余二涅槃也。
[28] 「凡聖」二字，《疏翼》原文有，未詳出處。《大正藏》無。
[29] 即初總辨凡聖叁乘具不具也。
「凡聖」二字，《金藏》有，余無。
[30] 「有」字，《金藏》有，余無。
[31] 「斷」字，《金藏》無。
[32] 初中又二︰一、問，二、答。此初中初文。
[33] 「此第一問」四字，《金藏》有，余無。
[34] 「也」字，《金藏》有，余無。
[35] 「若」字，《金藏》無。
[36] 「示」字，《金藏》有，余無。
[37] 「現」字，《金藏》有，余無。
[38] 《金藏》作「苦」，余作「者」。
[39] 「二乘」，原作「阿羅漢、辟支佛」。
[40] 見《勝鬘經》卷一〈一乘章〉第五。原文作：
世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏﹝藏文作「bcom ldan ”das/ dgra bcom pa rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav ”jigs pa dav pa lags te/」﹞，是故阿羅漢、辟支佛有余生法不盡，故有生﹝藏文作「bcom ldan ”das/ de lta lags pas dgra bcom rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav skye ba”i chos kyi lhag pa dav bcas pa lags te/ bcom ldan ”das/ de dag gi skye ba ma zad pa yav mchis so/」﹞；有余梵行不成，故不純﹝藏文作「bcom ldan ”das/ de dag ni bsten par bgyi ba”i lhag ma dav bcas pa lags te/ des na/ de dag ni dag pa ma lags/」﹞；事不究竟，故當有所作﹝藏文作「las mthar phyin pa ma lags te/ de …
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