自下第二、明本颂所说「转依」之言。
「总有四种，而今但取二所转得」。余三转依，非是果位[301]，不可证故。设有真如，及无漏道，不是证得果[302]义，故不说之。
【论文】
一○‧一一○ 此修习位，说能证得，非已证得，因位摄故。
【疏翼】
第二正解转依中，第三辨此修习位能证非已证。
【述记‧卷五十九】
自下第三、明此十地当[303]能证得[304]二转依，非已证得，要成佛方证故。此十地无间道，断障为因，解脱道方证于彼故。
上来解五位中第四颂[305]，虽有略广[306]不同，总是解十地修习位讫。
【疏翼】
以上第三﹝从第二十六至第三十颂﹞明唯识所入之位中，第二举颂文正释五位。如是于第二举颂文正释五位中，第一位至第四位已举﹝第二十六至第二十九﹞文合解其各别所入位及所入法用讫，即第四举﹝第二十九﹞颂文正释第四修习位讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「此中」以下至「即初也」十七字，《金藏》有，余无。
[2] 即「所显得」及「所生得」。
[3] 「就」字，《金藏》有，余无。
[4] 「圣人涅槃」四字，《金藏》有，余无。
[5] 「真」字，《金藏》有，余无。
[6] 「涅槃」二字，《金藏》有，余无。
[7] 「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[8] 「别」字，《金藏》有， 余无。
[9] 即本论卷八末。
[10] 即「二无我」或「二无自性」。
[11] 「真」字，《金藏》有，余无。
[12] 如本论卷八云︰
二、实相真如，谓二无我所显实性。
又云︰
此七实性，圆成实摄。根本、后得二智境故。
[13] 「四」字，原《述记》传抄误作「三」。
[14] 见《佛地经论》卷四，如云：
相甚深者，谓离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者，一、差别过，二、杂染过，三、有行过，四、有为过，五、增减过，六、行动过，七、断常过，八、劳弊过，九、积聚过，十、摄众过。十清净相者，谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相。
[15] 《佛地经论》卷三中至卷四中，详解该经「以虚空譬喻清净法界」
十义。第二「无杂染义」中，即广明心本性清净光洁，已如前引。
[16] 「具功德」，原作「具无数量微妙功德」。
[17] 「之」字，《金藏》有， 余无。
[18] 「释讫」，《金藏》作「讫释」。
如本论卷八云︰
由前﹝不即不离﹞理故，此圆成实与彼依他起非异、非不异。异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。彼、此俱应净非净境，则本后智用应无别！
云何二性非异、非一？如彼无常无我等性。无常等性与行等法异，应彼法非无常等；不异，此应非彼共相。由斯喻显，此圆成实与彼依他非一、非异。法与法性，理必应然。胜义、世俗，相待有故。非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。
[19] 《金藏》作「虽」，余作「唯」。
[20] 「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[21] 「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[22] 「圣」字下，《金藏》有「者」字。
[23] 「平等共有」四字，《金藏》有，余无。
[24] 「种」字，《金藏》有， 余无。
[25] 《摄论》卷三中〈彼果断分〉第十初云︰
断，谓菩萨无住涅槃﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi spov ba ni mi gnas pa”i mya van las ”das pa gav yin pa”o/」﹞。以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相﹝藏文作「de”i mtshan bid ni gav bon movs pa yovs su btav ba dav bcas pa/ ”khor ba yovs su ma gtov ba”i gnas te gnas gyur pa”o/」﹞。此中生死，谓依他起性杂染分﹝藏文作「de la ”khor ba ni gźan gyi dbav gi vo bo bid de kun nas bon movs pa”i char gtogs pa”o/」﹞；涅槃，谓依他起性清净分﹝藏文作「mya van las ”das pa ni de bid rnam par byav ba”i char gtogs pa”o/」﹞；二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分﹝藏文作「gnas ni de bid gbi ga”i char gtogs pa ste/ gźan gyi dbav gi vo bo bid do/ gźan gyur pa ni gav gźan gyi dbav gi vo bo bid de/ bid kyi gben po skyes na gav kun nas bon movs pa”i cha ldog civ rnam par byav ba”i char gyur pa”o/」﹞。
[26] 「果」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[27] 灵泰《抄》云︰
即断烦恼缚而得后三涅槃果也，其事云何？若二乘人起金刚心，断非想第九品烦恼无间道时，即同时，即双得有余、无余二涅槃无为果。其实，解脱道中，方得涅槃。今言无间道时即得涅槃者，约无间道正断烦恼；将得，名得，其解脱道在未来故。其二涅槃，得虽同时，显有前后。若断烦恼障尽已，即显得有余﹝依﹞涅槃。为有身者有故，不显得无余﹝依﹞涅槃。若身智灭已，显得无余﹝依﹞涅槃故。故「断缚得果及得位次，同时异时」？异时者，即是显有前后也。
若菩萨在真见道无间道中，正断分别二障时，即名得无住，其涅槃果，实是解脱道中方得涅槃。此言无间道中得涅槃者，亦约将得名得。以无间道正断二障，故言得涅槃也，名断缚得果。
若菩萨至金刚无间道，正断俱生二障时，即同时双得有余、无余，二涅槃择灭无为果也，即名断缚得果；亦约将得名得。如前作法，实解脱道得二涅槃也。由断却二障已，苦依身灭，故名无余依涅槃。由得无漏五蕴身故，即名得有余﹝依﹞涅槃。即佛得二涅槃时，后亦「同时」，显亦「同时」，非即前后也。「异时」者，在菩萨见道，先得无住涅槃，后至金刚心时，方得有余、无余二涅槃也。
[28] 「凡圣」二字，《疏翼》原文有，未详出处。《大正藏》无。
[29] 即初总辨凡圣三乘具不具也。
「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[30] 「有」字，《金藏》有，余无。
[31] 「断」字，《金藏》无。
[32] 初中又二︰一、问，二、答。此初中初文。
[33] 「此第一问」四字，《金藏》有，余无。
[34] 「也」字，《金藏》有，余无。
[35] 「若」字，《金藏》无。
[36] 「示」字，《金藏》有，余无。
[37] 「现」字，《金藏》有，余无。
[38] 《金藏》作「苦」，余作「者」。
[39] 「二乘」，原作「阿罗汉、辟支佛」。
[40] 见《胜鬘经》卷一〈一乘章〉第五。原文作：
世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏﹝藏文作「bcom ldan ”das/ dgra bcom pa rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav ”jigs pa dav pa lags te/」﹞，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽，故有生﹝藏文作「bcom ldan ”das/ de lta lags pas dgra bcom rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav skye ba”i chos kyi lhag pa dav bcas pa lags te/ bcom ldan ”das/ de dag gi skye ba ma zad pa yav mchis so/」﹞；有余梵行不成，故不纯﹝藏文作「bcom ldan ”das/ de dag ni bsten par bgyi ba”i lhag ma dav bcas pa lags te/ des na/ de dag ni dag pa ma lags/」﹞；事不究竟，故当有所作﹝藏文作「las mthar phyin pa ma lags te/ de …
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文未完，请进入下页继续阅读…