..续本文上一页dag gi bgyi ba mav lags so/」﹞；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远﹝藏文作「de dag gi spav bar bgyi ba”i chos gźan yav mav du mchis te/ de dag ma spavs pas dgra bcom pa rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav mya van las ”das pa”i dbyivs dav riv ba lags so/ 」﹞。

　　是故彼言无无余依。

　　「别抄」卷六中云︰

　　《胜鬘》云「世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏故﹝原无﹞，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽，故有生」等者，解云︰

　　﹝阿﹞罗汉、辟支佛利根者，得二种智──谓尽、无生；若钝根者，但得尽智，不得无生智。何以然者？若钝根者，说缘惑灭，名为尽惑。恐退故，而不能缘当蕴不生，故非无生。若利根，必定不退，当蕴定无生理，故得二智也。

　　然此地分为四分︰谓尽智为二︰谓我生已尽智中，更开梵行已立智；于无生智中不受后有智，更开所作已办智。此约二乘于自乘中定姓之者，于三界中果，有分段生死之中已断除故，具此四智。故论中言︰我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

　　今此经中「有余生法不尽，故有生」者，说我生已尽智也。「余生法」者，谓无明住地，名为集谛。「有生」者，变易苦谛也。

　　「有余梵行未﹝原引缺「未」字﹞成，故不纯」者，三界烦恼对治道，名为梵行，而未能断所知障故，有余道可修，未满足故，名为不纯﹝该经《述记》卷二云「道有二种︰谓生空、法空。若唯证生空智，名梵行已立。若未证法空智，名『有余梵行不成故不纯』也」﹞。「纯」者，具也。

　　「事不究竟当有所作」者，解云︰得烦恼对治道，未修断所知对治道，故云「未﹝原作「不」﹞究竟」。「当有所作」者，当修断所知障对治故也﹝该经《述记》云「灭有二种，(一云︰)谓有余等。二云︰不住处也。若住有余等，名所作已办。若未得不住，名事不究竟故，当有所作」﹞。若就分段，应云「所作已办」。已断烦恼障故；若就变易，故云「当有所作」也。

　　经云「不度彼故，当有所断」者，解云︰若约二乘自果，是不受后有智。今约变易生死果未尽；未尽故，故云「不度彼」。「彼者」，变易果也。「当有所断」者，无明住地为变易因故，故须断之。故云「当有所断」也﹝该经《述记》云「集有二种︰谓二障也。若唯断烦恼障尽，名不受后有；若未断所知障，名不度彼故，当有所断也」﹞。

　　经云「以不断故去涅槃远」者，解云︰以不断无明住地，故去常、乐、我、净涅槃界远也﹝该经《述记》云「明无涅槃也。以未断烦恼，毕竟无有三事大涅槃也」﹞。

　　经云「有余生法不尽故有生」者，有苦谛也﹝该经《述记》云「若唯无分段生，名『我生已尽』；未离变易生，故名有余生法不尽，故有生也」﹞。「余生法」者，集谛也。

　　「事不究竟故当有所作」者，有余道谛也。「不度彼故当有所断」者，显余灭谛也。

　　[41] 「有三初」三字，《金藏》有，余无。以下三文，不依《金藏》科

　　分。

　　[42] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[43] 「语」字，《金藏》有，余无。原经文亦无。

　　《胜鬘经》原文作：

　　唯有如来得般涅槃，成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。

　　[44] 「无」字，应作「定」。

　　[45] 「依无姓者」四字，《金藏》无。

　　[46] 《金藏》作「等」，余作「中」。

　　[47] 「前约」至「定姓者」二十九字，《金藏》有，余缺。

　　[48] 此句，《金藏》作「下三、申正义，依不定姓等」十字。

　　[49] 「问答」二字，《金藏》作「外人问」三字。

　　[50] 《金藏》作「于」，余作「此」。

　　[51] 初「问应不得涅槃」中有二︰此第一、外人问。

　　[52] 「彼」字，《金藏》误作「被」。

　　[53] 《金藏》作「感」，余作「润」。

　　[54] 原作「谓即真如出所知障」。

　　[55] 如本论卷九云︰

　　二、邪行障：谓所知, 障中俱生一分，及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。

　　[56] 《金藏》作「毁犯」，余作「犯毁」。

　　[57] 「果」字，《金藏》无。

　　[58] 见《佛地经论》卷七初云：

　　所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、恚等，诸心、心法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。

　　[59] 「起复」二字，《金藏》有，余无。

　　[60] 「智」字，《金藏》有，余无

　　[61] 《金藏》作「亦」，余作「智」。

　　[62] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[63] 「于中」以下等十字，《金藏》无。

　　[64] 「涅槃」等九字，《金藏》在「于中」前。

　　[65] 「答中有二」等二十四字，《金藏》等均置于次前科文中，今移至此。

　　[66] 初答非中初文。

　　[67] 「论主」二字，《金藏》有，余无。

　　[68] 《金藏》作「复征」，余作「又问」。

　　[69] 《金藏》作「释」，余作「答」。

　　[70] 前文云︰

　　一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净。

　　[71] 「择」字，《金藏》无。

　　[72] 《瑜伽》卷十一中云︰

　　由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃。非究竟涅槃故，名差别涅槃。

　　灵泰《抄》云︰

　　「彼」者，外道。

　　[73] 「有」字，《金藏》有，余无。

　　[74] 「以」字，《金藏》有，余无。

　　[75] 「余」字，《金藏》无。

　　[76] 《对法》卷四：

　　并一切恶趣等蕴、界、处，是见所断义。

　　[77] 见《瑜伽》卷五十三〈摄决择分五识相应地意地〉之三中，如云︰

　　若余法生缘现前，余法生故，余不得生、唯灭、唯静，名非择灭﹝藏文作「de las gźan pa skye ba”i rkyen mvon du gyur pa na de las gźan pa skye bas/ de las gźan pa mi skye źiv be bar źi ba”i ”gog pa tsam ni so sor brtags pa ma yin pa”i ”gog pa źes bya ste/」﹞，诸所有法此时应生﹝藏文作「不生」﹞。越生时故，彼于此时，终不更生，是故此灭亦是假有，非实物有﹝藏文作「gav de”i tshe na ma skyes wiv skye ba”i dus las thal ba de ni de”i tshe nam yav skye bar mi ”gyur bas/ de”i phyir de yav btags pa”i yod pa yin gyi/ rdzas su yod pa ma yin no/」﹞。所以者何？此无余自相可得故﹝藏文作「de”i rav gi mtshan bid ni gźan cuv zad kyav mi dmigs so/」﹞，此法种类非离系故，复于余时遇缘可生，是故非择灭非一向决定﹝藏文作「de yav chos kyi rnam pa dav ma bral ba”i phyir/ dus gźan gyi tshe rkyen dav phrad na ”byuv bar ”gyur bas de”i phyir so sor brtags pa ma yin pa”i ”gog pa de ni gtan du ba ma yin no/」﹞。……及于后有若爱、若愿，所得非择灭，当知一向决定﹝藏文作「yav ”byuv ba”i srid pa la sred civ smon pa dag so sor brtags pa ma yin pa”i ”gog pa thob pa de ni gtan du ba yin par rig par bya”o」﹞。由学见迹当不于后有起希望缠，发生后有﹝藏文作「slob pa gźi mthov ba ni nam yav yav ”byuv ba”i srid pa la mvon par ”dod civ smon pa”i kun nas dkris pas yav ”byuv ba”i srid pa mvon par sgrub par mi byed de/」﹞，唯除未无余永害爱种子﹝藏文作「有种子」﹞故﹝藏文作「srid pa”i sa bon lhag ma ma lus par yav dag par ma bcom pa kho na tsam du zad do/」﹞。

　　[78] 《金藏》作「难」，余作「问」。

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