[79] 「即」字，《金藏》有，余无。
[80] 《金藏》作「得」，余作「行」。
[81] 原有「等」字。
[82] 见《瑜伽》卷五十三中。
[83] 见《对法》卷二。
[84] 见《显扬》卷一末。
[85] 善、不善、无记。
[86] 《金藏》作「分三性真为三」字，余作「加三性真如」五字。
[87] 本论卷二初云︰
诸无为法略有二种︰一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。
[88] 《枢要》卷中〈无为章〉，以五门分别。
[89] 谓不动、想受灭。
[90] 《金藏》作「毕」，余作「究」。
[91] 如《显扬》卷十八云︰
由四种离系故，建立余四无为︰谓非择灭等。四种离系者，谓缘解脱毕竟离系；简择烦恼究竟离系；苦乐暂时离系；心、心法暂时离系。
[92] 《金藏》作「彼」，余作「诸」。
[93] 「暂离」，金陵本作「系离」。
[94] 「永」字，《金藏》有，余无。
[95] 《金藏》作「者」，余作「有」。
[96] 「人」字，《金藏》有，余无。
[97] 「女人身」，原作「若女」。
[98] 「迦」字，《金藏》缺。
[99] 「迦」字，《金藏》有，余无。
[100] 「取」字，原作「愿」。
[101] 《瑜伽》卷五十三原文作：
若学见迹﹝藏文作「slob pa gźi mthov de/(疑「dav」)」﹞，于卵、湿二生﹝藏文作「sgo va las skye ba dav/ drod gwer las skye ba”i skye gnas dav/」﹞、北拘卢洲﹝藏文作「byav gi sgra mi sban du skye ba dav/」﹞、无想天﹝藏文作「”du wes med pa”i sems can du skye ba dav/」﹞、若女、若扇搋迦﹝藏文作「za ma dav/」﹞、若半择迦、无形﹝藏文作「mtshan med dav/」﹞、二形等生﹝藏文作「mtshan gbis par skye ba dav/」﹞，及于后有，若爱、若愿，所得非择灭，当知一向决定。
[102] 「暂」字，《金藏》有，余无。
[103] 「子」字，《金藏》有，余无。
[104] 「遇」字，《金藏》误作「过」。
[105] 「余」字，《金藏》有，余无。
[106] 「灭」字，《金藏》有，余无。
[107] 《金藏》作「不永」，余作「永不」。
[108] 「不动」等七字，《金藏》有，余无。
[109] 《金藏》无「永」字，余本无「者」字，今兼存之。
[110] 《金藏》有，符原论，余缺。
[111] 《对法》卷二原文作：
有二种应断法﹝藏文作「spav bar bya ba ni gbis su blta”o/(疑应作「te」)﹞谓诸烦恼，及此﹝金藏有，符原论，余缺﹞所依受。受有二种︰变异及不变异﹝藏文作「bon movs pa dav/ de”i gnas su gyur pa”i tshor ba”o/ tshor ba de yav rnam pa gbis te/ ”gyur bar byed pa dav/ ”gyur ba mi byed pa ste/」﹞。如其次第，苦、乐、非苦乐﹝藏文作「bde sdug dav dav/ bde ba yav ma yin sdug bsval yav ma yin pa dav go rims so/」﹞，当知烦恼断故，建立择灭；二受断故，建立不动及想受灭﹝藏文作「tshor ba gbis spov bas mi g·yo ba dav/ ”du wes dav tshor la ”gog pa rnam par gźag go/」﹞。
[112] 《金藏》无「道」字，余本无「等」字，今兼用之。
[113] 泰《抄》牒文、《金藏》无「子」字。
[114] 「今」字，泰《抄》牒文、《金藏》无。
[115] 「此」字，《金藏》作「之果」二字。
[116] 《金藏》作「后」，余作「永」。
[117] 《金藏》作「于」，余泰《抄》牒文作「在」。
[118] 「先」字下，余本有「择」字，泰《抄》牒文、《金藏》无。
[119] 「惑」字，泰《抄》牒文、《金藏》作「或」。
[120] 「后永」二字，金陵本、《续藏》作「复永」。
《金藏》云「作『复』字，非是」。
[121] 「而」等五字，《金藏》有，余无。
[122] 「是」字，《金藏》有，余无。
[123] 灵泰《抄》云︰
然有二本《疏》云文不同︰有本言「三无为」者，即约论文中第二师说，后三皆择灭说也。有一本云「二无为」中「是择灭」者，即约第二师不动、想受灭皆是择灭摄，以断障得故。二取《疏》文皆正。
[124] 「不动等二」四字，《金藏》有，余无。
[125] 「惑」字，《金藏》有，余无。
[126] 「二」字，《金藏》有，余无。
[127] 「不动等」三字，《金藏》有，余无。
[128] 《金藏》作「惑」，余作「灭」。
[129] 即《显扬》卷十八。
[130] 本论《述记》卷十一云︰
若离第三静虑欲时，得于一切苦乐受灭，即此真如，说名不动。乃至若离无所有处欲，想、受不行，即此真如，名想受灭。《对法》第二，及《瑜伽》第五十三、《显扬》第一、第十八等说。然《显扬》﹝卷十八﹞亦苦、乐等无为是暂时离系。此说二性无为，下三性中遍计所执有、无合说﹝即染、净二依他合论﹞。
[131] 《杂集论述记》卷十末云︰
言「此所依受」者，谓为根、为境、相应法受，总名烦恼所依之受；或除相应缚、所缘缚，或断硬涩性，总名断受；非要体无。通三性法种子、现行，随所应皆得。
又解︰「所依受」者，唯说俱时受。以是离系、断相应缚得故，非孤断受等。彼非是离系得无为故。此文据一分故，故离系。《显扬》据孤断一分故，言暂时离系。若依前解，此文为尽理，摄二皆尽故。
[132] 「显」字，《金藏》有，余无。
[133] 见本论卷二初，如云︰
苦、乐受灭，故名不动；想、受不行，名想受灭。
[134] 「下」字，《金藏》无。
[135] 「外人」二字，《金藏》无。
[136] 「亦障」二字，《金藏》无。
[137] 「障」字，《金藏》无。
[138] 《金藏》作「定」，余作「实」。
[139] 即本论《述记》卷一末，如云︰
问︰此言二障各障一果，为定别障？为亦互通？答︰此不定，或别，或通。此中且说定胜障故，说各别障，至下﹝卷十中，此处云：「应知圣教依胜用说」﹞当知。
[140] 「此解」二字，《金藏》无。
[141] 「下」字，《金藏》无。
[142] 即菩提果。
[143] 「释」字，《金藏》作「义」。
[144] 即九门分别。
[145] 余本作「第一」二字。
[146] 「二、相应得智名非识等」以下五十二字，《金藏》有，余本无。
第一、出体辨四智差别门中，分四︰一、出大圆镜智体，二、出平等性智体，三、出妙观察智体，四、出成所作智体。
[147] 《金藏》作「彼文」二字，余本作「法复」二字。
[148] 《金藏》作「理」，余作「余」。
[149] 「细」字下，余本有「谓」字，金陵本作「诸」，《金藏》无。
《佛地经论》原文作：
谓离一切我、我所执，一切所取、能取分别﹝藏文作「me lov lta bu”i ye wes ni var ”dzin pa dav/ va yir ”dzin pa dav/ gzuv ba dav ”dzin par rnam par rtog pa las dben pa/」﹞，所缘、行相，不可了知﹝藏文作「dmigs pa dav rnam pa yovs su ma chad pa/」﹞。
[150] 「一切种智及一切智」，灵泰《抄》谓：「即缘事智」、「即是缘理
智」。余本此处有「…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文未完，请进入下页继续阅读…