..续本文上一页231;卷五十九】
如前四缘中，已解[242]。第一师云「菩萨修道位中」，第六意识「后得引故，亦得初起」；于净土中起五识故。《佛地论》等亦有此义[243]。
虽言「初地」即亦得起，然非见道。见道以[244]后，「修道」「后[245]得」智「引」[246]方起。真、相见道中，不缘外事起粗识故。
【论文】
一○‧九七 有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等，非无漏故，有漏不共必俱同境，根发无漏识理，不相应故；此二于境，明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。
【疏翼】
第四转前五识得成所作智位次中，第二第二师说成佛方得起。
【述记‧卷五十九】
第二师说。
如前四缘中，已解[247]。无别文义，故不叙之。此中比量简过[248]，及释妨难，等[249]如前解[250]。
《佛地论》有评义，取后解[251]。
【疏翼】
以上第二答释中，第五转识得智位次门讫。
【论文】
一○‧九八 此四种姓，虽皆本有，而要熏发，方得现行。因位渐增，佛果圆满，不增不灭。尽未来际，但从种生，不熏成种。勿前佛德胜后佛故。
【疏翼】
第二答释中，第六种姓本有始起门。
【述记‧卷五十九】
第六、种姓本有始起门。
地前种增，入地二增；地前用增，入地体增，现起别故[252]。余文可解[253]。唯护法义[254]。
【论文】
一○‧九九 大圆镜智相应心品：有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘，不可知故。
【疏翼】
第二答释中，第七所缘何境界门。于中依四智次第分四︰一、大圆镜智缘何境，二、平等性智缘何境，三、妙观察智缘何境，四、成所作智缘何境。初中，有二师不同说分三︰一、第一师说缘真如为境，二、第二师说缘一切法为境，三、合会二说。此即初文。
【述记‧卷五十九】
第七、所缘何境界门。
初师可解，所以如文[255]。
【论文】
一○‧一○○ 有义：此品缘一切法。《庄严论》说：大圆镜智于一切境不愚迷故。《佛地经》：说如来镜智，诸处、境、识，众相现故；又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故；行缘微细，说不可知；如阿赖耶亦缘俗故。
【疏翼】
第一大圆镜智缘何境中，第二第二师说缘一切法为境。
【述记‧卷五十九】
《庄严论》说︰于一切境，皆不愚迷故[256]。有[257]俗不知，非不愚故。余文可解[258]。
言「诸处」者，谓内六处；「境」者，六境；「识」者，六识。「此」十八界、或十二处，六根、六识并名识故。「身」，及「土」，定须缘故。
会「不可知」，言「行缘微细」者，行相，所缘也；因既微细，果亦难知；非不缘俗。
【论文】
一○‧一○一 缘真如故，是无分别，缘余境故，后得智摄；其体是一，随用分二。了俗由证真故，说为后得，余一分二，准此应知。
【疏翼】
第一大圆镜智缘何境中，第三合会二说。
【述记‧卷五十九】
言二智者，体是一，用为二。
何故二[259]俱生，缘俗名「后得」者，「了俗由证真」──证真为先，缘俗智生──故名「后得」。
《佛地论》又说︰或似[260]后得，名后得[261]。后得，因中[262]不证真故。或如后得，因中缘俗，真观后生故。
准此解，余所引文勘《佛地论》。因有二类种，果位[263]恒唯一种，便[264]生二用现行者[265]，未获述之[266]。
【疏翼】
以上第七所缘何境界门中，第一大圆镜智缘何境讫。
【论文】
一○‧一○二 平等性智相应心品：有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，证得十种平等性故；《庄严论》说：缘诸有情，自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯，此品通缘真、俗，二智所摄，于理无违。
【疏翼】
第七所缘何境界门中，第二平等性智缘何境。亦有三说，疏未别解。
【述记‧卷五十九】
此中三说所以，如文[267]。缘十平等，故通缘真俗，第三说也[268]。
【论文】
一○‧一○三 妙观察智相应心品：缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。
【疏翼】
第七所缘何境门中，第三妙观察智缘何境。
【述记‧卷五十九】
文、义易了[269]。
【论文】
一○‧一○四 成所作智相应心品：有义：但缘五种现境，《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去、来、现在等义，若不遍缘，无此能故；然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多；且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。
【疏翼】
第七所缘何境界门中，第四成所作智缘何境。
【述记‧卷五十九】
引论文等皆勘，卷数如前[270]。以显[271]同类境故[272]，说缘五境。不定唯尔，故不违也。
五识皆能缘六境，「不违理」故。行相浅近，「缘事」智故，但遮无为，如文证成[273]。
【疏翼】
以上第二答释中，第七所缘何境界门讫。
【论文】
一○‧一○五 此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。
【疏翼】
第二答释中，第八缘境作用门。
【述记‧卷五十九】
第八、缘境作用门[274]。
成事智，通现净、秽土[275]；妙观察智，通二土说法[276]。
【论文】
一○‧一○六 如是等门，差别多种。
【疏翼】
第二答释中，第九指例余门有多种。
【述记‧卷五十九】
第九、指例余[277]门有多。
「如是等门差别多种」︰《佛地》有四分心缘[278]，如前第二[279]解[280]。
诸智相、见分别门，如前第九卷解讫[281]。
相应心所多少门，如前[282]第三卷解第八识[283]；第五[284]卷解[285]第七识[286]；第五[287]卷解六识中[288]；及次前二十二法[289]中解。
善无漏门，如随识中辨[290]假实分别门[291]，及摄功德门。此论虽无总明处，然随诸识，已明讫，故不繁叙[292]。
其间智依何定起[293]；何受相应[294]；转何界后、识后智生等[295]；《佛地》虽无，如前已解。
上来总是第二、别解所生菩提讫。
【疏翼】
以上第二明所生得中，第二别释讫。
【论文】
一○‧一○七 此四心品，名所生得。
【疏翼】
第二明所生得中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
自下第三、总[296]结。
是「所生得」，此为结也。就解所转得中[297]有三︰初、总举「所转得」出数，二、别解所显、所生讫，第[298]三、总结故。
【论文】
一○‧一○八 此所生得，总名菩提，及前涅槃，名所转得。
【疏翼】
第二别解转依中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
今[299]总结前[300]也。
就解转依中，有三，上来第一，解转依讫。
【论文】
一○‧一○九 虽转依义，总有四种，而今但取二所转得，颂说「证得转依」言故。
【疏翼】
第二正解转依中，第二简别﹝第二十九﹞本颂所说「转依」之言。
【述记‧卷五十九】
…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文未完，请进入下页继续阅读…