..续本文上一页余缚因此[115]方永不生，故是非择灭摄，亦有何爽？
既尔，定知无余先得，所依后[116]无，方显先灭名得涅槃，故择灭摄。如想受灭无为，后时显故，实得在[117]前；无余，亦尔。或由先[118]断惑[119]，后永[120]不生故，此义应思！
【疏翼】
以上第二问应得择灭中，第一答非讫。
【论文】
一○‧七六 或无住处，亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得──谓断感生烦恼得者；二、灭障得──谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者；非择灭摄，究竟灭者，择灭所摄。
【疏翼】
第二问应得择灭中，第二答是。
【述记‧卷五十九】
下、第二解。
此体，虽非缚，而是涅槃障[121]。「由真择力断障得故」，宁非是[122]择灭？灭障得故，如烦恼灭，即二无为[123]，是择灭摄。
次会《显扬》十八文︰彼说不动等二[124]暂伏灭者，谓说伏惑得及无漏心灭惑[125]位二[126]时说故。此若约无间道断、解脱道得不动等[127]，即《对法》第二等文为正，是择灭摄。若约伏惑[128]得灭定等上建立，即非择灭。
如《显扬》等[129]。如前第二卷抄[130]，及《对法》、第二卷抄[131]解。
不动义，如前显[132]说[133]。
【疏翼】
以上第三问答所知障得涅槃等中，第二问应得择灭讫。
【论文】
一○‧七七 既所知障，亦障涅槃，如何但说，是菩提障？
【疏翼】
第三问答所知障得涅槃等中，第三问菩提障。于中分二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下[134]第三、问菩提障。
外人[135]问。
此师说「所知障，亦障[136]涅槃」等，可解。
【论文】
一○‧七八 说烦恼障，但障涅槃，岂彼不能为菩提障？
【疏翼】
第三问菩提障中，第二论主答。于中又二︰一、却质，二、正答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下、此师答。初、却质。
以「烦恼障」[137]亦障菩提少分智故，名障菩提；又为有此菩提不起故，亦为障；何得以所知为难？文意可解。
【论文】
一○‧七九 应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
【疏翼】
第二论主答中，第二正答。
【述记‧卷五十九】
若尔，如何诸圣教说二障障别？
诸「圣教」中「依胜用说」。此义不违，定[138]各双障，如第一卷初抄解[139]。
此解[140]中，第二段文别解涅槃讫。
【疏翼】
以上第二广解涅槃中，第二凡圣三乘分别涅槃具不具讫。
【论文】
一○‧八○ 如是所说，四涅槃中，唯后三种，名所显得。
【疏翼】
第二广解涅槃中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
第三、总结。
以三涅槃为「所显得」。以「自性涅槃」不由显故方得，「本来」寂故；唯有「后三」「名所显得」，障灭显故。
【疏翼】
以上第二别解转依二果中，第一别解所显得涅槃果讫。
【论文】
一○‧八一 二、所生得：谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提；起已相续，穷未来际；此即四智相应心品。
【疏翼】
第二别解转依二果中，第二别解菩提果。
【述记‧卷五十九】
下[141]第二、明所生得[142]。于中有三︰初、出体，次、别释[143]，后、总结。初出体文可知。
【论文】
一○‧八二 云何四智相应心品？
【疏翼】
第二别解﹝所生得﹞菩提果中，第二别释四菩提。此中有二︰一、问起，二、答释。此即初文。
【述记‧卷五十九】
此、问起也。
【论文】
一○‧八三 一、大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘、行相，微细难知；不忘、不愚一切境相；性相清净，离诸杂染；纯、净、圆德，现种依持；能现、能生身、土智影；无间、无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。
【疏翼】
第二别释四菩提果中，第二答释。
【述记‧卷五十九】
第二、别解菩提。
菩提既四智，四智者何？
于中有九[144]︰一[145]、出体辨四智差别，二、相应得智名非识等，三、以体摄用，四、转何识得何智，五、明转智位次，六、明本有始起，七、明缘境各别，八、明缘境而用有异，九、指例余门[146]。
《佛地论》第三解此诸名，有少差别。对彼文[147]解，理[148]可知也。
「圆镜」即「智」，持业释。「相应心品」言，通相应法。
「离诸分别」者，《佛地》云︰离我、我所执、一切所取、能取分别。境，及行相，二俱叵测，名为「微细」[149]。
「不愚」者，不迷暗义，由此如来名一切种智及一切智[150]。「不忘」[151]者，恒现前义，由此如来成不忘[152]失法者[153]。
自性明、善，名「性相[154]清净」。有漏永亡，「离诸杂染」。「纯、净、圆德」者，「纯」者，无杂；「净」，即[155]离染；「圆」者，满义。「纯」，简因无漏；净，简一切有漏；「圆」，简二乘无学功德。
「现种依持」者，现行，功德之「依」，起功德故[156]；「种」[157]，功德之「持」，功德种故。
「能现、能生身土、智影」者，自心、心所不缘着本质，如镜[158]现余三智影等，名「能现」；余色根等身、土等法[159]，名「能生」，亲照本质故。又自[160]身土等法，亲缘之境，于识上现，名为「能现」；三智等法，亲缘不着，但从此生，名为「能生」。又自第八识上别种所生诸法，如自色、心等，名「能生」，依第八别有种故；第八[161]若现他身诸趣等影，名「能现」，无别种生，但即[162]识种，唯于识上现，名「能现」。以[163]智为性，故为智影[164]。
「无间」，就时；「无断」，就方；一切时能现一切方[165]、能现一切处影故。
「如[166]大圆镜现众色像」[167]，《佛地经》云︰如依圆镜众像影现，依佛智镜，诸处、境、识，众像影现。平等平等，故以为喻[168]。
【论文】
一○‧八四 二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法、自他有情，悉皆平等；大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土影像差别；妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立；一味相续，穷未来际。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第二出平等性智体。
【述记‧卷五十九】
此、据正义，七通无漏。
「平等性」者[169]，真如理，智缘于此故，故[170]言「平等」。此昔[171]因中，有我执故，自他差别；今我无，故无住[172]，自他平等。
「大慈悲等，恒共相应」者[173]，此摄十平等[174]。今举[175]慈悲[176]等余八相[177]。
「随诸有情所乐示现」者，随十地菩萨所宜现也，谓为十地菩萨现身土影等[178]。
「无住涅槃之所建立」者，由缘无住涅槃故，此识恒共悲智相应。涅槃名能立，悲智是所立，名为「建立」。或由此悲智所显真如，名「无住处」，即是建立无住处[179]涅槃。《佛地论》云︰建立佛地无住涅槃[180]。
更无变[181]易，名为「一味」；无间断故，名为「相续」；余文易了。
【论文】
一○‧八五 三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持、定门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第三出妙观察智体。
【述记‧卷五十九】
神用莫[182]方，称之为「妙」；具缘「诸法自、共相」等，名为「观察」[183]。筹量境相，妙用胜故。
「摄观无量总持、定门」[184]者，「总持门」者，「陀罗尼门」；「定门」者，「…
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