..續本文上一頁余縛因此[115]方永不生，故是非擇滅攝，亦有何爽？
既爾，定知無余先得，所依後[116]無，方顯先滅名得涅槃，故擇滅攝。如想受滅無爲，後時顯故，實得在[117]前；無余，亦爾。或由先[118]斷惑[119]，後永[120]不生故，此義應思！
【疏翼】
以上第二問應得擇滅中，第一答非訖。
【論文】
一○‧七六 或無住處，亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得──謂斷感生煩惱得者；二、滅障得──謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無爲中，初一即真如，後叁皆擇滅。不動等二，暫伏滅者；非擇滅攝，究竟滅者，擇滅所攝。
【疏翼】
第二問應得擇滅中，第二答是。
【述記‧卷五十九】
下、第二解。
此體，雖非縛，而是涅槃障[121]。「由真擇力斷障得故」，甯非是[122]擇滅？滅障得故，如煩惱滅，即二無爲[123]，是擇滅攝。
次會《顯揚》十八文︰彼說不動等二[124]暫伏滅者，謂說伏惑得及無漏心滅惑[125]位二[126]時說故。此若約無間道斷、解脫道得不動等[127]，即《對法》第二等文爲正，是擇滅攝。若約伏惑[128]得滅定等上建立，即非擇滅。
如《顯揚》等[129]。如前第二卷抄[130]，及《對法》、第二卷抄[131]解。
不動義，如前顯[132]說[133]。
【疏翼】
以上第叁問答所知障得涅槃等中，第二問應得擇滅訖。
【論文】
一○‧七七 既所知障，亦障涅槃，如何但說，是菩提障？
【疏翼】
第叁問答所知障得涅槃等中，第叁問菩提障。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷五十九】
下[134]第叁、問菩提障。
外人[135]問。
此師說「所知障，亦障[136]涅槃」等，可解。
【論文】
一○‧七八 說煩惱障，但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？
【疏翼】
第叁問菩提障中，第二論主答。于中又二︰一、卻質，二、正答。此即初文。
【述記‧卷五十九】
下、此師答。初、卻質。
以「煩惱障」[137]亦障菩提少分智故，名障菩提；又爲有此菩提不起故，亦爲障；何得以所知爲難？文意可解。
【論文】
一○‧七九 應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
【疏翼】
第二論主答中，第二正答。
【述記‧卷五十九】
若爾，如何諸聖教說二障障別？
諸「聖教」中「依勝用說」。此義不違，定[138]各雙障，如第一卷初抄解[139]。
此解[140]中，第二段文別解涅槃訖。
【疏翼】
以上第二廣解涅槃中，第二凡聖叁乘分別涅槃具不具訖。
【論文】
一○‧八○ 如是所說，四涅槃中，唯後叁種，名所顯得。
【疏翼】
第二廣解涅槃中，第叁總結。
【述記‧卷五十九】
第叁、總結。
以叁涅槃爲「所顯得」。以「自性涅槃」不由顯故方得，「本來」寂故；唯有「後叁」「名所顯得」，障滅顯故。
【疏翼】
以上第二別解轉依二果中，第一別解所顯得涅槃果訖。
【論文】
一○‧八一 二、所生得：謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提；起已相續，窮未來際；此即四智相應心品。
【疏翼】
第二別解轉依二果中，第二別解菩提果。
【述記‧卷五十九】
下[141]第二、明所生得[142]。于中有叁︰初、出體，次、別釋[143]，後、總結。初出體文可知。
【論文】
一○‧八二 雲何四智相應心品？
【疏翼】
第二別解﹝所生得﹞菩提果中，第二別釋四菩提。此中有二︰一、問起，二、答釋。此即初文。
【述記‧卷五十九】
此、問起也。
【論文】
一○‧八叁 一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知；不忘、不愚一切境相；性相清淨，離諸雜染；純、淨、圓德，現種依持；能現、能生身、土智影；無間、無斷，窮未來際；如大圓鏡，現衆色像。
【疏翼】
第二別釋四菩提果中，第二答釋。
【述記‧卷五十九】
第二、別解菩提。
菩提既四智，四智者何？
于中有九[144]︰一[145]、出體辨四智差別，二、相應得智名非識等，叁、以體攝用，四、轉何識得何智，五、明轉智位次，六、明本有始起，七、明緣境各別，八、明緣境而用有異，九、指例余門[146]。
《佛地論》第叁解此諸名，有少差別。對彼文[147]解，理[148]可知也。
「圓鏡」即「智」，持業釋。「相應心品」言，通相應法。
「離諸分別」者，《佛地》雲︰離我、我所執、一切所取、能取分別。境，及行相，二俱叵測，名爲「微細」[149]。
「不愚」者，不迷暗義，由此如來名一切種智及一切智[150]。「不忘」[151]者，恒現前義，由此如來成不忘[152]失法者[153]。
自性明、善，名「性相[154]清淨」。有漏永亡，「離諸雜染」。「純、淨、圓德」者，「純」者，無雜；「淨」，即[155]離染；「圓」者，滿義。「純」，簡因無漏；淨，簡一切有漏；「圓」，簡二乘無學功德。
「現種依持」者，現行，功德之「依」，起功德故[156]；「種」[157]，功德之「持」，功德種故。
「能現、能生身土、智影」者，自心、心所不緣著本質，如鏡[158]現余叁智影等，名「能現」；余色根等身、土等法[159]，名「能生」，親照本質故。又自[160]身土等法，親緣之境，于識上現，名爲「能現」；叁智等法，親緣不著，但從此生，名爲「能生」。又自第八識上別種所生諸法，如自色、心等，名「能生」，依第八別有種故；第八[161]若現他身諸趣等影，名「能現」，無別種生，但即[162]識種，唯于識上現，名「能現」。以[163]智爲性，故爲智影[164]。
「無間」，就時；「無斷」，就方；一切時能現一切方[165]、能現一切處影故。
「如[166]大圓鏡現衆色像」[167]，《佛地經》雲︰如依圓鏡衆像影現，依佛智鏡，諸處、境、識，衆像影現。平等平等，故以爲喻[168]。
【論文】
一○‧八四 二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法、自他有情，悉皆平等；大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土影像差別；妙觀察智，不共所依，無住涅槃之所建立；一味相續，窮未來際。
【疏翼】
第一出體辨四智差別中，第二出平等性智體。
【述記‧卷五十九】
此、據正義，七通無漏。
「平等性」者[169]，真如理，智緣于此故，故[170]言「平等」。此昔[171]因中，有我執故，自他差別；今我無，故無住[172]，自他平等。
「大慈悲等，恒共相應」者[173]，此攝十平等[174]。今舉[175]慈悲[176]等余八相[177]。
「隨諸有情所樂示現」者，隨十地菩薩所宜現也，謂爲十地菩薩現身土影等[178]。
「無住涅槃之所建立」者，由緣無住涅槃故，此識恒共悲智相應。涅槃名能立，悲智是所立，名爲「建立」。或由此悲智所顯真如，名「無住處」，即是建立無住處[179]涅槃。《佛地論》雲︰建立佛地無住涅槃[180]。
更無變[181]易，名爲「一味」；無間斷故，名爲「相續」；余文易了。
【論文】
一○‧八五 叁、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相、共相，無礙而轉。攝觀無量總持、定門，及所發生功德珍寶；于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。
【疏翼】
第一出體辨四智差別中，第叁出妙觀察智體。
【述記‧卷五十九】
神用莫[182]方，稱之爲「妙」；具緣「諸法自、共相」等，名爲「觀察」[183]。籌量境相，妙用勝故。
「攝觀無量總持、定門」[184]者，「總持門」者，「陀羅尼門」；「定門」者，「…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 四、廣所轉得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…