一○‧六六 然声闻等，身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂故，亦说彼无无余依，非彼后时，身智灭已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。
【疏翼】
第二问答二乘有无余依中，第三正答。文分为二︰一、会解经文，二、申明正义。此即初文。
【述记‧卷五十九】
依无[44]姓者[45]，二解经文。
此等[46]论文︰前、约有余说无、说有，次、约无余说无、说有，后、约无住唯说于无。总依定姓者[47]，义意可解。
【论文】
一○‧六七 又说彼无无余依者，依不定姓二乘而说。彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力，留身久住，非如一类，入无余依──谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃；彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依，任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依，同时顿舍，显依真理无余涅槃；尔时，虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有；此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐，依斯，说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
【疏翼】
第二正答中，第二申明正义。
【述记‧卷五十九】
下依不定姓，第二解申正义[48]。
余文易了。
谓有「二乘」者，简「不定姓」「身、智」灭位。尔时虽无二乘身、智，而由二乘能证此灭，可说二乘有无余依。非有身、智在时，可说二乘名有无余依。依实「真如」说，三乘无别；依「菩提」说，三乘差别；亦可依「无住处」说，三乘有异。然今且说「菩提」差别。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第二问答二乘有无余依讫。
【论文】
一○‧六八 诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？
【疏翼】
第二问答分别中，第三问答断所知障得涅槃等。
【述记‧卷五十九】
下第三、问答[49]所知障得涅槃等。于[50]中有三︰一、问应不得涅槃，二、问应得择灭，三、问菩提障[51]。
此外人问。「诸所知障，既不感生，如何断彼[52]，得无住处」？
无住处者，是涅槃；涅槃者，体解脱缚。其所知障，「既不」能发业「感[53]生」，「如何断彼，得无住处」？前言断所知障得涅槃故[54]。第二地犯戒愚[55]，是所知障，虽亦发业，但障所知不招生故。
今为此难︰若全不发业，既无毁犯[56]三业，非于尔时，断烦恼障故。勿以《佛地论》第七说及所发业、果[57]是所知障[58]，便谓发业能感于生！
【论文】
一○‧六九 彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若、穷未来际利乐有情。故断彼时，显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边，俱不住故。
【疏翼】
第一问应不得涅槃中，第二论主正答。
【述记‧卷五十九】
此、是正答，其文可解。
「令不发生大悲般若」者，真如为所证缘起，复起后得智[59]。后得智，即「般若」。般若能起「大悲」，故于生死、涅槃二俱不住。如既智[60]不证，悲亦[61]不生故[62]。
【疏翼】
以上第三问答断所知障得涅槃等中，第一问应不得涅槃讫。
【论文】
一○‧七○ 若所知障亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？
【疏翼】
第三问答断所知障得涅槃等中，第二问应得择灭。
【述记‧卷五十九】
下第二、问应得择灭。于中[63]：初、问，后、答。
此又外问，涅槃即以择灭为性故[64]。
【论文】
一○‧七一 择灭离缚，彼非缚故。
【疏翼】
第二问应得择灭中，第二论主答。
【述记‧卷五十九】
答中有二︰初、答非，后、答是。初中有五︰一、答，二、征，三、释，四、难，五、通[65]。此[66]论主[67]答。
由慧简择，缚断得灭，名择灭故。由所知障不缚有情、招生死苦，故断彼已，不得择灭。
【论文】
一○‧七二 既尔，断彼宁得涅槃？
【疏翼】
第一答非中，第二外人复征。
【述记‧卷五十九】
外人复征[68]：涅槃亦是解脱缚故。
【论文】
一○‧七三 非诸涅槃皆择灭摄，不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此，说得择灭无为；诸所知障，不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃；非此涅槃，择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如；中、二择灭摄。
【疏翼】
第一答非中，第三论主释。
【述记‧卷五十九】
此、论主释[69]。
非一切涅槃体皆择灭。此若不尔，一切「涅槃皆择灭」者，即性净涅槃，应非涅槃[70]，体性非是择灭摄故。
「能缚有情住生死者」，「断」「得择灭」。此既不尔，故不得择[71]灭等。
余文易解，不劳烦释。
此中意说︰涅槃性宽，择灭体狭，「非诸涅槃皆择灭」故。由此涅槃与彼择灭，应作四句︰有是择灭，非是涅槃──谓烦恼障因中所得灭；有是涅槃，非是择灭──谓本来性净涅槃，及无住处，或六行得灭，是彼分涅槃[72]，非有[73]择灭故；有俱者，谓有、无余依涅槃；俱非，可解。
故以[74]四涅槃初、后二种──谓性净、无住处，即体于真如上立。中间有余[75]、无余依，二择灭摄，断缚得故。
所依缚尽初得果时，名为择灭。所依后无，方显涅槃。后依无时，由前择力，故《对法》等说：恶趣等名见道断[76]；《瑜伽》说是非择灭摄[77]。
【论文】
一○‧七四 若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？
【疏翼】
第一答非中，第四外人复难。
【述记‧卷五十九】
第四、外人复难[78]。
谓前说言所知障非缚断，不得择灭，即[79]不动无为、想受灭无为，亦非断缚得[80]，于四无为中，是谁摄耶？
四无为者，《五蕴论》说︰一、虚空，二、非择灭，三、择灭，四、真如[81]。《百法论》、《瑜伽》[82]等说六，加不动、想受灭。《对法》[83]、《显扬论》[84]说八，分[85]三性真为三[86]。
因此则广明无为义者，如前第二卷[87]、别抄[88]等解。
【论文】
一○‧七五 非择灭摄，说暂离故。择灭无为，唯究竟灭；有非择灭，非永灭故。
【疏翼】
第一答非中，第五论主通难。
【述记‧卷五十九】
下、论主答。
此[89]二于四中，非择灭摄。《显扬论》第十八说，此二无为「暂时离系」，非「毕[90]竟离系」故[91]。
问︰彼[92]非择灭，云何暂离[93]？永[94]不复生故。
答︰择灭无为，唯究竟灭，永害随眠故。非择灭中，《瑜伽》第五十三说「非择灭，非一向决定」；「一向决定」者[95]，学见圣迹，于卵、湿二生、北拘卢洲、无想天、女人[96]身[97]、扇搋迦[98]、半择迦[99]、无形、二形等生，及于后有若爱、若取[100]，所得非择灭，一向决定[101]；余，则不定。以伏种子令暂[102]不生现，名非择灭。种子[103]若遇[104]余[105]缘，便能生现，故更生也。由此非择灭[106]有定、不定。故此中言有永灭者，有不永[107]灭者。故此二不动、想受灭无为[108]，既非是永灭摄，说「暂离」言，明「非择灭」。
「择灭」之中，有「唯」言者，显不通「暂离」义；「非择灭」中有「非永」言者[109]，显不定义。
《对法》第二说︰有二应断法，谓诸烦恼，及此[110]所依受──变易、不变易。如其次第，当知烦恼断，建立择灭；二受灭，建立不动及想受灭[111]。此二受不生，亦名断。不言二无为中分出，不可为难。
问︰既言无间道等，如何是非择？择者，慧也。无间生等，岂非慧也？
答︰起无间道等[112]，若有漏，亦非择。若无漏，不断漏种子[113]者，定非择灭，有何妨也？
又此应征萨婆多师︰不染无知，起无间道断，而非是择灭者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得择灭故。
或复[114]大乘起无间道别断惑种，…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 四、广所转得》全文未完，请进入下页继续阅读…