一○‧六六 然聲聞等，身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時未證無余圓寂故，亦說彼無無余依，非彼後時，身智滅已，無苦依盡無余涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前叁。
【疏翼】
第二問答二乘有無余依中，第叁正答。文分爲二︰一、會解經文，二、申明正義。此即初文。
【述記‧卷五十九】
依無[44]姓者[45]，二解經文。
此等[46]論文︰前、約有余說無、說有，次、約無余說無、說有，後、約無住唯說于無。總依定姓者[47]，義意可解。
【論文】
一○‧六七 又說彼無無余依者，依不定姓二乘而說。彼才證得有余涅槃，決定回心求無上覺，由定願力，留身久住，非如一類，入無余依──謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅槃；彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依，任運滅位，余有爲法既無所依，與彼苦依，同時頓舍，顯依真理無余涅槃；爾時，雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有；此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯，說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。
【疏翼】
第二正答中，第二申明正義。
【述記‧卷五十九】
下依不定姓，第二解申正義[48]。
余文易了。
謂有「二乘」者，簡「不定姓」「身、智」滅位。爾時雖無二乘身、智，而由二乘能證此滅，可說二乘有無余依。非有身、智在時，可說二乘名有無余依。依實「真如」說，叁乘無別；依「菩提」說，叁乘差別；亦可依「無住處」說，叁乘有異。然今且說「菩提」差別。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第二問答二乘有無余依訖。
【論文】
一○‧六八 諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？
【疏翼】
第二問答分別中，第叁問答斷所知障得涅槃等。
【述記‧卷五十九】
下第叁、問答[49]所知障得涅槃等。于[50]中有叁︰一、問應不得涅槃，二、問應得擇滅，叁、問菩提障[51]。
此外人問。「諸所知障，既不感生，如何斷彼[52]，得無住處」？
無住處者，是涅槃；涅槃者，體解脫縛。其所知障，「既不」能發業「感[53]生」，「如何斷彼，得無住處」？前言斷所知障得涅槃故[54]。第二地犯戒愚[55]，是所知障，雖亦發業，但障所知不招生故。
今爲此難︰若全不發業，既無毀犯[56]叁業，非于爾時，斷煩惱障故。勿以《佛地論》第七說及所發業、果[57]是所知障[58]，便謂發業能感于生！
【論文】
一○‧六九 彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若、窮未來際利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令于二邊，俱不住故。
【疏翼】
第一問應不得涅槃中，第二論主正答。
【述記‧卷五十九】
此、是正答，其文可解。
「令不發生大悲般若」者，真如爲所證緣起，複起後得智[59]。後得智，即「般若」。般若能起「大悲」，故于生死、涅槃二俱不住。如既智[60]不證，悲亦[61]不生故[62]。
【疏翼】
以上第叁問答斷所知障得涅槃等中，第一問應不得涅槃訖。
【論文】
一○‧七○ 若所知障亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？
【疏翼】
第叁問答斷所知障得涅槃等中，第二問應得擇滅。
【述記‧卷五十九】
下第二、問應得擇滅。于中[63]：初、問，後、答。
此又外問，涅槃即以擇滅爲性故[64]。
【論文】
一○‧七一 擇滅離縛，彼非縛故。
【疏翼】
第二問應得擇滅中，第二論主答。
【述記‧卷五十九】
答中有二︰初、答非，後、答是。初中有五︰一、答，二、征，叁、釋，四、難，五、通[65]。此[66]論主[67]答。
由慧簡擇，縛斷得滅，名擇滅故。由所知障不縛有情、招生死苦，故斷彼已，不得擇滅。
【論文】
一○‧七二 既爾，斷彼甯得涅槃？
【疏翼】
第一答非中，第二外人複征。
【述記‧卷五十九】
外人複征[68]：涅槃亦是解脫縛故。
【論文】
一○‧七叁 非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此，說得擇滅無爲；諸所知障，不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃；非此涅槃，擇滅爲性。故四圓寂諸無爲中，初、後即真如；中、二擇滅攝。
【疏翼】
第一答非中，第叁論主釋。
【述記‧卷五十九】
此、論主釋[69]。
非一切涅槃體皆擇滅。此若不爾，一切「涅槃皆擇滅」者，即性淨涅槃，應非涅槃[70]，體性非是擇滅攝故。
「能縛有情住生死者」，「斷」「得擇滅」。此既不爾，故不得擇[71]滅等。
余文易解，不勞煩釋。
此中意說︰涅槃性寬，擇滅體狹，「非諸涅槃皆擇滅」故。由此涅槃與彼擇滅，應作四句︰有是擇滅，非是涅槃──謂煩惱障因中所得滅；有是涅槃，非是擇滅──謂本來性淨涅槃，及無住處，或六行得滅，是彼分涅槃[72]，非有[73]擇滅故；有俱者，謂有、無余依涅槃；俱非，可解。
故以[74]四涅槃初、後二種──謂性淨、無住處，即體于真如上立。中間有余[75]、無余依，二擇滅攝，斷縛得故。
所依縛盡初得果時，名爲擇滅。所依後無，方顯涅槃。後依無時，由前擇力，故《對法》等說：惡趣等名見道斷[76]；《瑜伽》說是非擇滅攝[77]。
【論文】
一○‧七四 若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？
【疏翼】
第一答非中，第四外人複難。
【述記‧卷五十九】
第四、外人複難[78]。
謂前說言所知障非縛斷，不得擇滅，即[79]不動無爲、想受滅無爲，亦非斷縛得[80]，于四無爲中，是誰攝耶？
四無爲者，《五蘊論》說︰一、虛空，二、非擇滅，叁、擇滅，四、真如[81]。《百法論》、《瑜伽》[82]等說六，加不動、想受滅。《對法》[83]、《顯揚論》[84]說八，分[85]叁性真爲叁[86]。
因此則廣明無爲義者，如前第二卷[87]、別抄[88]等解。
【論文】
一○‧七五 非擇滅攝，說暫離故。擇滅無爲，唯究竟滅；有非擇滅，非永滅故。
【疏翼】
第一答非中，第五論主通難。
【述記‧卷五十九】
下、論主答。
此[89]二于四中，非擇滅攝。《顯揚論》第十八說，此二無爲「暫時離系」，非「畢[90]竟離系」故[91]。
問︰彼[92]非擇滅，雲何暫離[93]？永[94]不複生故。
答︰擇滅無爲，唯究竟滅，永害隨眠故。非擇滅中，《瑜伽》第五十叁說「非擇滅，非一向決定」；「一向決定」者[95]，學見聖迹，于卵、濕二生、北拘盧洲、無想天、女人[96]身[97]、扇搋迦[98]、半擇迦[99]、無形、二形等生，及于後有若愛、若取[100]，所得非擇滅，一向決定[101]；余，則不定。以伏種子令暫[102]不生現，名非擇滅。種子[103]若遇[104]余[105]緣，便能生現，故更生也。由此非擇滅[106]有定、不定。故此中言有永滅者，有不永[107]滅者。故此二不動、想受滅無爲[108]，既非是永滅攝，說「暫離」言，明「非擇滅」。
「擇滅」之中，有「唯」言者，顯不通「暫離」義；「非擇滅」中有「非永」言者[109]，顯不定義。
《對法》第二說︰有二應斷法，謂諸煩惱，及此[110]所依受──變易、不變易。如其次第，當知煩惱斷，建立擇滅；二受滅，建立不動及想受滅[111]。此二受不生，亦名斷。不言二無爲中分出，不可爲難。
問︰既言無間道等，如何是非擇？擇者，慧也。無間生等，豈非慧也？
答︰起無間道等[112]，若有漏，亦非擇。若無漏，不斷漏種子[113]者，定非擇滅，有何妨也？
又此應征薩婆多師︰不染無知，起無間道斷，而非是擇滅者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得擇滅故。
或複[114]大乘起無間道別斷惑種，…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 四、廣所轉得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…