..續本文上一頁phuv po dav bcas pa”i sa la gnas pa phuv po de dav ni ldan źes bya/ de dav ni mi ldan źes bya źe na/」﹞？答︰當知與一種依一向相應︰謂後邊依﹝藏文作「”di lta ste/ tha ma”i phuv po gcig dav ni gcig tu ves par ldan no/」﹞，與六攝事不共相應﹝藏文作「yovs su gzuv ba”i dvos po drug dav ni gcig tu ves par mi ldan no/」﹞；與流轉依、與障礙依，一向全不相應﹝藏文作「”jug pa”i dvos po thams cad ni gcig tu ves par gcig tu ves par mi ldan no/ bar du gcod pa”i phuv po thams cad dav yav gcig tu ves par mi ldan no/」﹞；與所余依非相應、非不相應﹝藏文作「phuv po lhag ma rnams dav ma yin mi ldan pa yav ma yin źes bya ste/」﹞。是名依施設安立。
【論文】
一○‧五五 涅槃義別，略有四種：
【疏翼】
第二別解涅槃果中，第一總舉數。
【述記‧卷五十九】
第二、別解四種涅槃，于中有二︰初、總舉數，次、廣解。此舉數也。
【論文】
一○‧五六 一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理。雖有客染，而本性淨；具無數量微妙功德、無生無滅、湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷；唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
【疏翼】
第二別解四涅槃果中，第二廣別解釋。于中有叁︰一、出四涅槃體，于中有四︰一、別解本來自性清淨涅槃，二、別解有余依涅槃，叁、別解無余依涅槃，四、別解無住處涅槃。此即初中初文。
【述記‧卷五十九】
下、廣解也。于中有叁︰初、出四涅槃[6]體，次、凡聖[7]叁乘辨別[8]，後、總結簡。此即出體。
初涅槃中，文意可解。
「謂一切法相真如理」者，此出體也。即七真如中，「實相真如」理。彼[9]雲：二空[10]所顯，約诠所辨。涅槃依「得」顯故，以相即真[11]，如前第八卷解[12]。
此如《佛地》第四[13]卷「清淨法界」解[14]。
「雖有客染」等者，釋本來自性有十種義[15]。
「具功德」[16]者，以能順生諸功德故。功德性故，名之[17]具德。
凝寂湛然，故「無生滅」；衆生真性，故「平等有」；法性與法，理非一異；如前第八已解釋訖[18]。
「離一切相」者，離所取相；「離一切分別」者，離能取相。「尋思路絕」，顯唯內證，非粗心境；「名言道斷」者，顯真自相，非假名言所安立處，非言依故，異有爲法。「唯真聖者自內所證」者，顯能證者必唯勝人；「其性本寂」者，釋涅槃名，以圓寂義是涅槃故。
下叁中、出體義、釋名等，准此解。
【論文】
一○‧五七 二、有余依涅槃：謂即真如出煩惱障。雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。
【疏翼】
一出四涅槃體中，第二別解有余依涅槃。
【述記‧卷五十九】
顯其因盡，苦依未盡，異熟猶在，名「有余依」。
「依」者，身也。就實出體，故是「真如出煩惱障」。此中「有余」，約二乘說，以言「雖[19]有微苦依」故。「依」，謂依身。以其所離，顯此涅槃。以大乘中難見相貌，從易處說。
【論文】
一○‧五八 叁、無余依涅槃：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永滅，故名涅槃。
【疏翼】
第一出四涅槃體中，第叁別解無余依涅槃。
【述記‧卷五十九】
有漏苦果所依永盡，由煩惱盡，果亦不生，名得涅槃。亦就實出體，通叁乘釋。
【論文】
一○‧五九 四、無住處涅槃：謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼，由斯，不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
【疏翼】
第一出四涅槃體中，第四別解無住處涅槃。
【述記‧卷五十九】
「所知障」者，顯唯菩薩得，非二乘。二乘不能「出所知障」故。
「大悲般若，常所輔翼」者，顯緣此涅槃，生悲智故，于生死、涅槃二俱不住。緣此雖起悲、智二用，體性恒寂，故名涅槃。
此即第一出涅槃體。
【疏翼】
以上第二廣別解釋涅槃果中，第一出四涅槃體訖。
【論文】
一○‧六○ 一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前叁；唯我世尊，可言具四。
【疏翼】
第二廣別解釋涅槃果中，第二約凡聖叁乘辨別四涅槃具不具。
【述記‧卷五十九】
自下第二、叁乘凡聖[20]分別涅槃具不具。于中有二︰初、凡聖[21]叁乘具不具，二、問答分別。
「一切有情」──若凡、若聖[22]，「皆有初一」。由此經說︰一切有情平等共有[23]。凡夫、二乘有學，未證後叁涅槃；二乘無學、不定種[24]姓未入地者，有初二；定姓者，有初叁；直往入地菩薩，有初及第四[25]；無學回心入地菩薩，有初二及第四；如來具四種；有此六位差別故。
若斷縛得果[26]，及得位次、同時異時，各應廣說[27]。
余者，如文可解。即凡聖[28]叁乘具不具也[29]。
【論文】
一○‧六一 如何善逝，有有余依？
【疏翼】
第二約叁乘凡聖分別四涅槃具不具中，第二問答分別。
【述記‧卷五十九】
自下第二、問答分別。于中有叁︰一、問答佛有[30]有余依，二、問答二乘有無余依，叁、問答斷[31]所知障得涅槃等[32]。此第一問[33]。
「善逝」者，佛也[34]。「有余」叁者，理可知故。
爲此問者，若[35]佛「有有余依」，應苦依未盡！
【論文】
一○‧六二 雖無實依，而現似有。
【疏翼】
第一問答佛有有余依中，第二答。又分二解︰此第一解。
【述記‧卷五十九】
此答。
雖無真實苦依未盡之有余涅槃，而示[36]現爲苦谛等，現[37]似有余涅槃。此即相同二乘苦[38]解。
【論文】
一○‧六叁 或苦依盡，說無余依；非苦依在，說有余依；是故世尊可言具四。
【疏翼】
第二答中，第二解。
【述記‧卷五十九】
又解：與二乘別︰約苦依盡，故名爲佛「無余依」；有非苦所依身在，故名「有余依」。以佛世尊具有無漏所依蘊在，「是故世尊可言具四」，如來亦有有余可爾。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第一問答佛有有余依訖。
【論文】
一○‧六四 若聲聞等有無余依，如何有處說彼非有？
【疏翼】
第二問答分別中，第二問答二乘有無余依。于中分叁︰一、外問，二、論主卻質，叁、正答。此即初文。
【述記‧卷五十九】
下第二、問答二乘有無余依。
此外人問︰若二乘有無余依涅槃，「如何有處說彼非有」？
即《勝鬘經》說無無余依故。彼言：世尊！二乘[39]有余生法不盡，故有生；有余梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；乃至說言去涅槃遠。是故彼言無無余依[40]。
【論文】
一○‧六五 有處說彼，都無涅槃，豈有余依，彼亦非有？
【疏翼】
第二問答二乘有無余依中，第二論主卻質。
【述記‧卷五十九】
此中[41]，論主先卻質也。
謂《勝鬘經》說，彼二乘都無涅槃，豈有余依涅槃彼二乘亦非有？彼經如何言彼都無涅槃？彼雲︰唯有如來成就一切功德，故得涅槃；阿羅漢等不成就一切功德，故言不得。言得涅槃者[42]，是佛方便語[43]，乃至廣說。
彼經說二乘不得涅槃，彼經不簡無何涅槃，既有余依二乘亦得，明知彼言有別意趣。
【論文】
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