【论文】
一○‧一七 十真如者。
【疏翼】
第一广前答文因中，第四明所证如。
【述记‧卷五十八】
自下第四、明所证如。
于中有四︰一、总牒如，二、别解，三、释难，四、废立[1]。
【论文】
一○‧一八 一、遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
【疏翼】
第四明所证如中，第二别释。于中分十，此即第一别释遍行真如。
【述记‧卷五十八】
此中「真如」，约诠辨体。若不尔者，且如初如，非先不遍，今者方遍，亦非真如可说遍故。
若不约诠，说遍何法？
「遍行如」者，《摄论》第七，「十地」中说[2]。世亲菩萨解云︰谓此法界遍一切行，从无少法非无我故[3]。无性云︰此即法空，无有少法而非空故[4]。
彼约诠，说一「无我」、一「法空」[5]，义[6]皆不足，体用别故。今此所论「二空」如，是总包彼也，无有一法非二空故。
新《中边》第一云︰由通达此证得自他平等法性[7]。旧论通云：证得「一分[8]」，犹有后地，不名全得故。
因论生论，何名二空之所对治，二行相别？
答︰执法有体，执法有用，二所治别也。有主宰、任持，行相别故，故能治道亦有别也。
【论文】
一○‧一九 二、最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
【疏翼】
第二别释中，第二别释最胜真如。
【述记‧卷五十八】
由离犯戒，证此真如德庄严故。
世亲等云︰一切法中最为殊胜[9]。今出胜因，谓「具无边德」。
新《中边》云︰由通达此作是思惟︰是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离[10]。旧论难解[11]，故不引之。下引别处，同处不说[12]。
【论文】
一○‧二○ 三、胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法，极为胜故。
【疏翼】
第二别释中，第三别释胜流真如。
【述记‧卷五十八】
由得三慧照大乘法，观此法教根本真如，名「胜流如」。
无性云︰由胜流义者，谓所流教胜，故舍身命求此善说[13]。
新《中边》云︰设[14]有[15]火坑等三千界，投身而取，不以为难[16]。意同无性。
【论文】
一○‧二一 四、无摄受真如：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。
【疏翼】
第二别释中，第四别释无摄受真如。
【述记‧卷五十八】
世亲云︰于此中，无计我所，无摄[17]我所，如北洲人无有系属[18]。无性云︰谓契经等法爱断故，不计我所；观此非自他摄[19]，谓教安立为胜义、法界、善、不善等，此无别也。
新《中边》云︰由通达此乃至法爱亦皆断[20]灭[21]。
又解︰今此中说︰彼皆不尽理。应说此如无系属，非我执、我慢、我爱、无明、边见、我所见等所依、取故；但言「我所」，即性狭故；由缘法爱无故，我见等不依如取之。谓此真如但为境故，名为「我所」，余论说之。此中但说我境聚，故如不离。彼法我执起时，亦取如故。
今不于彼起我等执，但言我见，即不摄所；但言我所，即不摄见。今言「我执」，通见及所。上准此释。
【论文】
一○‧二二 五、类无别真如：谓此真如，类无差别，非如眼等，类有异故。
【疏翼】
第二别释中，第五别释类无别真如。
【述记‧卷五十八】
由生死、涅槃二皆平等，故无差别。
《摄论》[22]云：相续无别如[23]。世亲云︰谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差别，各各有异[24]。即如不同身，各各有异。「相续」，即身故；故如，自他无别。无性云︰非如色等相续差别[25]。或与世亲同，或与此论同。亦得谓唯一物，非如眼等有别类故[26]。
《中边》云︰此名为相续无差别义。由通达此得十意乐平等净心[27]。
【论文】
一○‧二三 六、无染净真如：谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。
【疏翼】
第二别释中，第六别释无染净真如。
【述记‧卷五十八】
世亲等[28]同。
旧《中边》云︰因第六地十二缘[29]生因处。观于四谛染净因果，无有一法可染可净[30]。新《中边》云︰由通达此，知缘起法无染无净[31]，非谓如也。由真如故，法无染净，名真如为无染净。
此论等谈如体，《中边》因如体谈法，非相违也。
【论文】
一○‧二四 七、法无别真如：虽多教法，种种安立，而无异故。
【疏翼】
第二别释中，第七别释法无别真如。
【述记‧卷五十八】
由离生灭细相现行故，虽多教安立，真如无别。
世亲同[32]。新《中边》云︰由通达此知法无相，不行契经等种种法相中[33]。
此依教，谈如无异，彼[34]依如，谈教无异，绮互一边，亦不违也。由达此如，即空方便智发起有中殊胜行。
【论文】
一○‧二五 八、不增减真如：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。
【疏翼】
第二别释中，第八别释不增减真如。
【述记‧卷五十八】
无性云︰谓法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减。[35]此即离遍计所执增，余二性减解。
又一解，与世亲同云︰染法减时，而[36]无有减；净法增时，而无有增[37]。即断染不减，得净不增。今此复别，「离增减执」故。
新《中边》云︰由通达此，证得无生法忍，于诸清净杂染品[38]中，不见一法有减增故[39]。即依如说法无增减也。
二自在依[40]如前已解[41]，如文可解。
然无性云︰前诸地中，虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成。于此地中，能无功用随欲即成，故名自在[42]。
新《中边》云︰有四自在︰一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。第八地中唯达初二[43]，名无增减差别如故；其相自在，名无分别，如彼疏解[44]。
【论文】
一○‧二六 九、智自在所依真如：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。
【疏翼】
第二别释中，第九别释智自在所依真如。
【述记‧卷五十八】
《中边》云︰由智自在，圆满证得无碍解故[45]。余论解同。
问︰得[46]此地，已得「智自在」者，何故十度、十地修习？
答[47]︰无性云︰谓此地中得无碍解[48]所依止故，分证智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成熟[49]一切有情受胜法乐[50]；非谓全得智波罗蜜。
【论文】
一○‧二七 十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通、作业、总持、定门，皆自在故。
【疏翼】
第二别释中，第十别释业自在等所依真如。
【述记‧卷五十八】
「业」等[51]「神通及陀罗尼」三摩地三种自在业，即[52]身等三业。
《中边》云︰随欲化作种种利乐有情事故[53]。
总持中：有文、义二持，持一切文义。等至：能持、能断，随所欲，「虚空藏等」「而能现前」。此无性解[54]，余义同此。
【疏翼】
以上第四明所证如中，第二别释﹝或别解﹞讫。
【论文】
一○‧二八 虽真如性实无差别，而随胜德，假立十种。
【疏翼】
第四明所证如中，第三释难。
【述记‧卷五十八】
此即第三、释其妨难。
真如一味，何容分十？
真如实无别，随其所证所生能证「胜德」，「假立十种」。
【论文】
一○‧二九 虽初地中已达一切，而能证行，犹未圆满，为令圆满，后后建立。
【疏翼】
第四明所证如中，第四废立。
【述记‧卷五十八】
第四、废立。
「初地中」，于十真如非不了[55]，「未圆满」故；「后后建立」，故立十种。行位有十，故圆满真如名，乃至如来，十…
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