【論文】
一○‧一七 十真如者。
【疏翼】
第一廣前答文因中，第四明所證如。
【述記‧卷五十八】
自下第四、明所證如。
于中有四︰一、總牒如，二、別解，叁、釋難，四、廢立[1]。
【論文】
一○‧一八 一、遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。
【疏翼】
第四明所證如中，第二別釋。于中分十，此即第一別釋遍行真如。
【述記‧卷五十八】
此中「真如」，約诠辨體。若不爾者，且如初如，非先不遍，今者方遍，亦非真如可說遍故。
若不約诠，說遍何法？
「遍行如」者，《攝論》第七，「十地」中說[2]。世親菩薩解雲︰謂此法界遍一切行，從無少法非無我故[3]。無性雲︰此即法空，無有少法而非空故[4]。
彼約诠，說一「無我」、一「法空」[5]，義[6]皆不足，體用別故。今此所論「二空」如，是總包彼也，無有一法非二空故。
新《中邊》第一雲︰由通達此證得自他平等法性[7]。舊論通雲：證得「一分[8]」，猶有後地，不名全得故。
因論生論，何名二空之所對治，二行相別？
答︰執法有體，執法有用，二所治別也。有主宰、任持，行相別故，故能治道亦有別也。
【論文】
一○‧一九 二、最勝真如：謂此真如具無邊德，于一切法最爲勝故。
【疏翼】
第二別釋中，第二別釋最勝真如。
【述記‧卷五十八】
由離犯戒，證此真如德莊嚴故。
世親等雲︰一切法中最爲殊勝[9]。今出勝因，謂「具無邊德」。
新《中邊》雲︰由通達此作是思惟︰是故我今于同出離一切行相應遍修治，是爲勤修相應出離[10]。舊論難解[11]，故不引之。下引別處，同處不說[12]。
【論文】
一○‧二○ 叁、勝流真如：謂此真如所流教法，于余教法，極爲勝故。
【疏翼】
第二別釋中，第叁別釋勝流真如。
【述記‧卷五十八】
由得叁慧照大乘法，觀此法教根本真如，名「勝流如」。
無性雲︰由勝流義者，謂所流教勝，故舍身命求此善說[13]。
新《中邊》雲︰設[14]有[15]火坑等叁千界，投身而取，不以爲難[16]。意同無性。
【論文】
一○‧二一 四、無攝受真如：謂此真如無所系屬，非我執等所依取故。
【疏翼】
第二別釋中，第四別釋無攝受真如。
【述記‧卷五十八】
世親雲︰于此中，無計我所，無攝[17]我所，如北洲人無有系屬[18]。無性雲︰謂契經等法愛斷故，不計我所；觀此非自他攝[19]，謂教安立爲勝義、法界、善、不善等，此無別也。
新《中邊》雲︰由通達此乃至法愛亦皆斷[20]滅[21]。
又解︰今此中說︰彼皆不盡理。應說此如無系屬，非我執、我慢、我愛、無明、邊見、我所見等所依、取故；但言「我所」，即性狹故；由緣法愛無故，我見等不依如取之。謂此真如但爲境故，名爲「我所」，余論說之。此中但說我境聚，故如不離。彼法我執起時，亦取如故。
今不于彼起我等執，但言我見，即不攝所；但言我所，即不攝見。今言「我執」，通見及所。上准此釋。
【論文】
一○‧二二 五、類無別真如：謂此真如，類無差別，非如眼等，類有異故。
【疏翼】
第二別釋中，第五別釋類無別真如。
【述記‧卷五十八】
由生死、涅槃二皆平等，故無差別。
《攝論》[22]雲：相續無別如[23]。世親雲︰謂于此中體無有異，非如眼等隨諸有情相續差別，各各有異[24]。即如不同身，各各有異。「相續」，即身故；故如，自他無別。無性雲︰非如色等相續差別[25]。或與世親同，或與此論同。亦得謂唯一物，非如眼等有別類故[26]。
《中邊》雲︰此名爲相續無差別義。由通達此得十意樂平等淨心[27]。
【論文】
一○‧二叁 六、無染淨真如：謂此真如，本性無染，亦不可說後方淨故。
【疏翼】
第二別釋中，第六別釋無染淨真如。
【述記‧卷五十八】
世親等[28]同。
舊《中邊》雲︰因第六地十二緣[29]生因處。觀于四谛染淨因果，無有一法可染可淨[30]。新《中邊》雲︰由通達此，知緣起法無染無淨[31]，非謂如也。由真如故，法無染淨，名真如爲無染淨。
此論等談如體，《中邊》因如體談法，非相違也。
【論文】
一○‧二四 七、法無別真如：雖多教法，種種安立，而無異故。
【疏翼】
第二別釋中，第七別釋法無別真如。
【述記‧卷五十八】
由離生滅細相現行故，雖多教安立，真如無別。
世親同[32]。新《中邊》雲︰由通達此知法無相，不行契經等種種法相中[33]。
此依教，談如無異，彼[34]依如，談教無異，绮互一邊，亦不違也。由達此如，即空方便智發起有中殊勝行。
【論文】
一○‧二五 八、不增減真如：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。
【疏翼】
第二別釋中，第八別釋不增減真如。
【述記‧卷五十八】
無性雲︰謂法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減。[35]此即離遍計所執增，余二性減解。
又一解，與世親同雲︰染法減時，而[36]無有減；淨法增時，而無有增[37]。即斷染不減，得淨不增。今此複別，「離增減執」故。
新《中邊》雲︰由通達此，證得無生法忍，于諸清淨雜染品[38]中，不見一法有減增故[39]。即依如說法無增減也。
二自在依[40]如前已解[41]，如文可解。
然無性雲︰前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成。于此地中，能無功用隨欲即成，故名自在[42]。
新《中邊》雲︰有四自在︰一、無分別自在，二、淨土自在，叁、智自在，四、業自在。第八地中唯達初二[43]，名無增減差別如故；其相自在，名無分別，如彼疏解[44]。
【論文】
一○‧二六 九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，于無礙解得自在故。
【疏翼】
第二別釋中，第九別釋智自在所依真如。
【述記‧卷五十八】
《中邊》雲︰由智自在，圓滿證得無礙解故[45]。余論解同。
問︰得[46]此地，已得「智自在」者，何故十度、十地修習？
答[47]︰無性雲︰謂此地中得無礙解[48]所依止故，分證智波羅蜜多，于一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成熟[49]一切有情受勝法樂[50]；非謂全得智波羅蜜。
【論文】
一○‧二七 十、業自在等所依真如：謂若證得此真如已，普于一切神通、作業、總持、定門，皆自在故。
【疏翼】
第二別釋中，第十別釋業自在等所依真如。
【述記‧卷五十八】
「業」等[51]「神通及陀羅尼」叁摩地叁種自在業，即[52]身等叁業。
《中邊》雲︰隨欲化作種種利樂有情事故[53]。
總持中：有文、義二持，持一切文義。等至：能持、能斷，隨所欲，「虛空藏等」「而能現前」。此無性解[54]，余義同此。
【疏翼】
以上第四明所證如中，第二別釋﹝或別解﹞訖。
【論文】
一○‧二八 雖真如性實無差別，而隨勝德，假立十種。
【疏翼】
第四明所證如中，第叁釋難。
【述記‧卷五十八】
此即第叁、釋其妨難。
真如一味，何容分十？
真如實無別，隨其所證所生能證「勝德」，「假立十種」。
【論文】
一○‧二九 雖初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿，爲令圓滿，後後建立。
【疏翼】
第四明所證如中，第四廢立。
【述記‧卷五十八】
第四、廢立。
「初地中」，于十真如非不了[55]，「未圓滿」故；「後後建立」，故立十種。行位有十，故圓滿真如名，乃至如來，十…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 二、十真如》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…