【論文】
一○‧叁○ 如是，菩薩于十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，于二轉依便能證得。
【疏翼】
第二廣前答中，第二廣果﹝即「明所證果」﹞。
【述記‧卷五十八】
自下第二、明所證果。于中有二︰初、牒前生下以發論端，第二、正解所證得果。
是初牒前起下所證二轉依果，「二轉依」者，菩提、涅槃。
【論文】
一○‧叁一 轉依位別，略有六種：
【疏翼】
第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證不同，第二正明轉依。初中分叁︰一、總舉，二、別解，叁、料簡。此初中初文。
【述記‧卷五十八】
就正明所證中有二︰初、約位辨證，二、正明轉依。初中有叁︰初、總舉，次、別解，後、料簡。初總舉所證位也。
此中資糧位，初說略開五位[1]︰地前爲二、十地爲二、如來爲一，下應當知。
【論文】
一○‧叁二 一、損力益能轉：謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能；雖未斷障種、實證轉依，而漸伏現行，亦名爲轉。
【疏翼】
第一約位辨所證不同中，第二別解。于中分六︰一、別解損益能轉，二、通達轉，叁、修習轉，四、果圓滿轉，五、下劣轉，六、廣大轉。此即初文。
【述記‧卷五十八】
「初二位」者，在地前第一[2]、第二[3]位。此位「漸伏」，「亦名爲轉」。轉之因故，能伏轉故。
「實證」得位，謂通達位、修習位等，故此[4]非真。
世親、無性《攝論》[5]並第九[6]雲︰由[7]勝解者，是[8]勝解行地，故在初二位。
「及慚愧[9]」者，即二位中。世親等解雲︰有慚愧故，令諸煩惱少分現行，或不現行；煩惱現行，即深慚愧[10]。即[11]「慚愧」者，是勝解行之勝相故。
今又解︰由習勝解者，是初位。初位信唯識增，故名「勝解」，未能伏唯識相[12]。第二位，能伏唯識相，少伏煩惱，名「有慚愧」，如前二位中解[13]。
又「勝解」者，勝解數得決定故。信數初增，久[14]不增故。由慚、愧故，崇善、拒惡，有二勝德，並通二位，故爲能轉體。此與《攝論》不同，不可一准，余文可知。
【疏翼】
《樞要》卷下雲︰
「損力益能轉」﹝依﹞中，有忏悔罪滅。應敘﹝《瑜伽》﹞六十卷﹝中﹞「業有四﹝種﹞︰謂異熟決定﹝藏文作「rnam par smin par ves pa dav/」﹞、時決定﹝藏文作「gnas skabs ves pa dav/」﹞、二俱不定、二俱定﹝原文爲「複有四業：一、異熟定，二、時分定，叁、二俱定，四、二俱不定﹞」，及阿羅漢受殘苦等處﹝原文爲「諸阿羅漢所有不善決定受業，或于前生所作，或于此生先異生位所作，由少、輕苦之所逼惱，便名果報已熟(藏文作「de la dgra bcom pa”i mi dge ba”i las myov bar ves pa svon gyi tshe rabs gźan dag tu byas pa gav yin pa de ni svon so so”i skye bor gyur pa ni de bid kyi tshe sdug bsval chuv zad tsam mam/ van don tsam be bar gyur par de”i rnam par smin zin par brjod par bya”o/」﹞。阿阇世王﹝梵文爲「ajata-watru」；藏文爲「ma skyes dgra/」；漢譯爲「未生怨王」﹞五逆業滅﹝原文爲「若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受(藏文作「gnas gyur pas rnam par smin pa”i sa bon yav yav dag par bcom pas ni de thams cad kyi thams cad du mi myov bar ”gyur ro/」)﹞。所以者何？由佛世尊依未解脫相續建立定受業故﹝藏文作「de ci”i phyir źe na/ ”di ltar myov bar ves pa de ni bcom ldan ”das kyis sems kyi rgyud rnam par ma grol ba las brtsam te rnam par gźag pa”i phyir ro/」﹞。《瑜伽》雲「依未解脫」者，「建立定﹝受﹞業」，爲二解和會，應知。
【論文】
一○‧叁叁 二、通達轉：謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。
【疏翼】
第二別解中，第二通達轉依。
【述記‧卷五十八】
即通達位。在見道中，已證一分轉依，未圓滿故[15]。
【論文】
一○‧叁四 叁、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。
【疏翼】
第二別解中，第叁修習轉依。文分爲二︰一、正顯，二、會違。此即初文。
【述記‧卷五十八】
謂「十地」中，即除初地見道，余初地及九地，即修道十地中也[16]。
【論文】
一○‧叁五 《攝大乘》中說，通達轉在前六地，有、無相觀，通達真、俗，間雜現前，令真、非真，現、不現故。
【疏翼】
第叁修習轉依中，第二會違。于中有二︰一、會《攝論》「通達轉在前六地」，二、會「修習轉在後四地」。此即初文。
【述記‧卷五十八】
以「有」相、「無相觀，通達真、俗，間雜現前」；或「真現」，「非真不現」──「謂入觀時」；「或非真現」，真不現──「謂出觀時」，「令真、非真，現、不現故」。又未能即空而觀于有──有相觀現，真不現；無相觀現，非真不現──由此理故，「說通達轉，在前六地」。
我今此論，約初通達斷[17]分別二障，證[18]遍行真如，故說初地[19]爲「通達轉」。
世親《攝論》雲：前六地，真如爲真俗觀現不現因，故說通達轉，在前六地[20]，亦不相違。
【論文】
一○‧叁六 說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷余[21]粗重，多令非真不顯現故。
【疏翼】
第二會違中，第二會《攝論》「修習轉在後四地」。
【述記‧卷五十八】
《攝論》又「說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷余粗重，多令非真不顯現故」。
四十八[22]說：由第七地，猶名爲雜煩惱，未名爲不雜煩惱，非真猶有現時[23]。但無相觀長時，故說「多令非真不現」。非八、九、十地，非真有現時；得「無相觀，長時」種類同故，說「後四地」，爲「修習轉」。
我以十地斷俱生二障粗重，漸證真如義等，說「修習轉」在「十地」中，亦不違也。然此論中，乃言「多令非真不現」者，爲簡七地。二《攝論釋》皆言：唯有真[24]現，非真不現，從長時說。
然《攝論》本通得二解[25]，不言非真，定不現故。
【疏翼】
以上第二別解中，第叁修習轉依訖。
【論文】
一○‧叁七 四、果圓滿轉：謂究竟位，由叁大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。
【疏翼】
第二別解中，第四果圓滿轉依。
【述記‧卷五十八】
第四、可解。
彼此論同[26]。
【論文】
一○‧叁八 五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。
【疏翼】
第二別解中，第五下劣轉依。
【述記‧卷五十八】
第五、亦同[27]。
通有、無學：一、唯自利，二、有欣厭，叁、唯達生空，四、唯「斷煩惱」，五、唯「證真擇滅」，六、「無勝堪[28]能」。
「真擇滅」者，謂真如。由慧擇，得此滅故。「無勝堪能」者，無一切智等故。
【論文】
一○‧叁九 六、廣大轉：謂大乘位，爲利他故，趣大菩提，生死、涅槃，俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。
【疏翼】
第二別解中，第六廣大轉依。
【述記‧卷…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 叁、廣二轉依果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…