..續本文上一頁卷六中雲︰
問︰轉依四義中「能伏道」中有漏伏道，爲唯漸？爲能頓耶？解雲︰有釋︰唯漸，非頓，以力劣故。有釋︰能頓。如世第一法伏分別二障，頓不應起故。
[38] 「俱」字，《金藏》有，余無。
[39] 「入」字，《金藏》無。
[40] 即「金剛喻定」。
[41] 《對法》卷五解雲︰
「加行道攝」者，謂從此以去，不爲一切障所礙，而能破一切障﹝藏文作「sbyor ba”i lam gyis bsdus pa ni gav phan chad sgrib pa thams cad kyis mi phyed civ/ sgrib pa thams cad źig pa”o/」﹞。「無間道攝」者，謂從此無間盡智無生智生﹝藏文作「bar chad med pa”i lam gyis bsdus pa ni gav gis ”og tu zad pa wes pa dav/ mi skye ba wes pa ”byuv ba ste/」﹞。
又此叁摩地無間、堅固、一味、遍滿﹝藏文作「rdo rje lta bu”i tiv ve ”dzin de yav bar chad med pa/ brtan pa/ sra ba/ ro gcig/ khyab pa”o/」﹞，雲何此金剛喻定名無間﹝藏文作「ji ltar na rdo rje lta bu”i tiv ve ”dzin te bar chad med ce na/」﹞？謂此相續流，非世間行所間缺故﹝藏文作「de ”byuv ba las ”jig rten pa”i lam gyi bar chad kyis dben pa med pa”i phyir ro/」﹞。堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故﹝藏文作「brtan pa ni sgrib pa thams cad kyis mi źig pa dav/ sgrib pa thams cad ni ”joms pa”i sbiv po yin pa”i phyir ro/」﹞；一味者，無分別性純一切故﹝藏文作「ro gcig pa ni rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞；遍滿者，緣一切所知法共相真如爲境故﹝藏文作「kyab pa ni wes bya thams cad kyi spyi”i mtshan bid kyi de bźin bid la dmigs pa”i phyir ro/」﹞。
爲顯此義，薄伽梵說︰如大石山無缺、無隙、無穴、一段、極善圓滿、十方猛風所不動轉﹝藏文作「de rnams kyi don dav ”dra bar bya ba”i don du de la dgovs nas bcom ldan ”das kyis dper na ri brags chen po ma grum pa/ ser ga med pa/ khov stov ma yin pa/ gcig tu ”dus pa/ win tu mkhregs pa de ni war phyogs kyi rluv gi wugs kyis kyav mi bsgul źiv mi g·yos so/ war phyogs ji lta bar phyogs bcu thams cad kyav de bźin no źes gsuvs so/」﹞。
[42] 即前四道中說。
[43] 《金藏》作「有作意」叁字，余作「者有」二字。
[44] 本論《述記》前文雲︰
此四道，通叁乘二乘、有學及無學、通有漏及無漏。遮加行智通有無漏，不遮加行道；故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。
[45] 「作意」二字，《金藏》有，余無。
[46] 「能」字，《金藏》有，余無。
[47] 「心」字，《金藏》有，余無。
[48] 「通無漏」叁字，《金藏》有，余無。
[49] 「有四義」叁字，《金藏》有，余無。
[50] 「智」字，《金藏》有，余無。
[51] 「別抄」卷六中：
問︰若加行智唯有漏者，但言「加行」非「能斷道」，即攝「有漏」非是斷道，重言「有漏」，豈非重耶？
[52] 即重說「加行」二字。
「別抄」：
解雲︰理實而言，﹝加行智﹞皆唯有漏。「有漏」道言，但簡無漏。有漏道中亦有加行、無間、解脫叁種道。六斷中，有叁道故。「加行智」言，理觀智中，簡正、後得二種智也。
[53] 即根本無分別智。
[54] 「根本」二字，《金藏》有，余無。
[55] 《樞要》卷下雲︰
初「有義：根本無分別智親證二空……能斷隨眠」者，故﹝《瑜伽》﹞六十四﹝中﹞雲︰若安立谛已﹝原作「建」﹞立爲谛，何須複說﹝原作「何因緣故更複顯示」﹞非安立耶﹝原作「谛」﹞？
答︰﹝若離非安立谛，二種解脫不應道理。謂于相縛及粗重縛﹞由安立谛，取于有相；以有相故，相縛未脫；相縛未脫故，于粗重縛亦未能斷﹝原文爲「所以者何？若有行于諸安立谛，彼一切行皆行有相 (藏文作「”di ltar gav la la rnam par bźag pa”i bden pa dag la spyod pa de dag thams cad ni mtshan ma la spyod pa yin te/」)；行有相故，于諸相縛，不得解脫；于諸相續不解脫故，于粗重縛，亦不解脫」﹞，由此准知唯無分別智斷諸隨眠。
[56] 《樞要》卷下雲︰
第二「有義：後得無分別智……斷迷事隨眠」者，解前文雲：前據斷「迷理隨眠」，非斷迷事；又前約斷究竟一切粗重，非因位中斷二障種語；又前約有漏安立及無漏安立谛語，非後得約非安立谛；亦無分別相故。
即彼論雲︰若不要非安立者﹝原文爲「問︰若即由彼行有相心，于二種縛解脫清淨，有何過失(藏文作「gal te mtshan ma dav bcas pa”i sems kyi spyod pa kho nas ”chiv ba rnam pa gbis las ”grol źiv rnam par dag par ”gyur na bes pa ci yod ce na/」)」﹞，有于淨定心順決擇分者，緣諸谛時應斷隨眠，彼既不爾﹝原文爲「答︰若有極善定心依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸谛境，彼諸行者于二種縛應得解脫，究竟清淨；然不清淨，故不應理(藏文作「smras pa/ gav la la win tu mbam par gźag pa”i sems kyis bsam gtan bźi pa la brten te/ bden pa la dmigs pas ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i chos rnams la ”jug pa de dag thams cad ”chiv ba rnam pa gbis las ”grol źiv rnam par dag par ”gyur ba”i rigs na/ rnam par dag par mi ”gyur te/ de”i phyir mi ruv vo/」)。又世間道、出世間道，二種差別，應不可立！然彼二道有相、無相，有差別故，不應道理」﹞，故但簡有漏﹝順決擇分﹞等，非爲盡理。不果披彼文，應尋之。
[57] 《瑜伽》卷五十五原文雲︰
此中前智遣假﹝之﹞法﹝爲所﹞緣故，是無分別﹝藏文作「de la wes pa sva ma ni brda bsal ba”i chos la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa med pa yin no/」﹞；後智隨逐假﹝之﹞法﹝爲所﹞緣故，是有分別﹝藏文作「wes pa phyi ma ni brda ma bsal ba”i chos la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa dav bcas pa yin no/」﹞。又前智于依止中能斷見斷隨眠﹝藏文作「yav sva mas ni mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa”i bag la bal gnas las spov bar byed do/」﹞；後智思惟所緣故，令彼所斷更不複起﹝藏文作「phyi mas ni dmigs pa yid la byed pas de dag bid kyi ”jug pa spov bar byed do/」﹞。又前智能趣修道中出世斷道﹝藏文作「yav sva mas ni bsgom pa”i lam la ”jig rten las ”das pa”i lam gyis spov bar byed do/」﹞；第二智能進趣世出世斷道﹝藏文作「phyi mas …
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 叁、廣二轉依果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…