..续本文上一页卷六中云︰
问︰转依四义中「能伏道」中有漏伏道，为唯渐？为能顿耶？解云︰有释︰唯渐，非顿，以力劣故。有释︰能顿。如世第一法伏分别二障，顿不应起故。
[38] 「俱」字，《金藏》有，余无。
[39] 「入」字，《金藏》无。
[40] 即「金刚喻定」。
[41] 《对法》卷五解云︰
「加行道摄」者，谓从此以去，不为一切障所碍，而能破一切障﹝藏文作「sbyor ba”i lam gyis bsdus pa ni gav phan chad sgrib pa thams cad kyis mi phyed civ/ sgrib pa thams cad źig pa”o/」﹞。「无间道摄」者，谓从此无间尽智无生智生﹝藏文作「bar chad med pa”i lam gyis bsdus pa ni gav gis ”og tu zad pa wes pa dav/ mi skye ba wes pa ”byuv ba ste/」﹞。
又此三摩地无间、坚固、一味、遍满﹝藏文作「rdo rje lta bu”i tiv ve ”dzin de yav bar chad med pa/ brtan pa/ sra ba/ ro gcig/ khyab pa”o/」﹞，云何此金刚喻定名无间﹝藏文作「ji ltar na rdo rje lta bu”i tiv ve ”dzin te bar chad med ce na/」﹞？谓此相续流，非世间行所间缺故﹝藏文作「de ”byuv ba las ”jig rten pa”i lam gyi bar chad kyis dben pa med pa”i phyir ro/」﹞。坚固者，非一切障所坏，能坏一切障，极坚猛故﹝藏文作「brtan pa ni sgrib pa thams cad kyis mi źig pa dav/ sgrib pa thams cad ni ”joms pa”i sbiv po yin pa”i phyir ro/」﹞；一味者，无分别性纯一切故﹝藏文作「ro gcig pa ni rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞；遍满者，缘一切所知法共相真如为境故﹝藏文作「kyab pa ni wes bya thams cad kyi spyi”i mtshan bid kyi de bźin bid la dmigs pa”i phyir ro/」﹞。
为显此义，薄伽梵说︰如大石山无缺、无隙、无穴、一段、极善圆满、十方猛风所不动转﹝藏文作「de rnams kyi don dav ”dra bar bya ba”i don du de la dgovs nas bcom ldan ”das kyis dper na ri brags chen po ma grum pa/ ser ga med pa/ khov stov ma yin pa/ gcig tu ”dus pa/ win tu mkhregs pa de ni war phyogs kyi rluv gi wugs kyis kyav mi bsgul źiv mi g·yos so/ war phyogs ji lta bar phyogs bcu thams cad kyav de bźin no źes gsuvs so/」﹞。
[42] 即前四道中说。
[43] 《金藏》作「有作意」三字，余作「者有」二字。
[44] 本论《述记》前文云︰
此四道，通三乘二乘、有学及无学、通有漏及无漏。遮加行智通有无漏，不遮加行道；故菩萨金刚心亦有加行道任运加行，非加行智。
[45] 「作意」二字，《金藏》有，余无。
[46] 「能」字，《金藏》有，余无。
[47] 「心」字，《金藏》有，余无。
[48] 「通无漏」三字，《金藏》有，余无。
[49] 「有四义」三字，《金藏》有，余无。
[50] 「智」字，《金藏》有，余无。
[51] 「别抄」卷六中：
问︰若加行智唯有漏者，但言「加行」非「能断道」，即摄「有漏」非是断道，重言「有漏」，岂非重耶？
[52] 即重说「加行」二字。
「别抄」：
解云︰理实而言，﹝加行智﹞皆唯有漏。「有漏」道言，但简无漏。有漏道中亦有加行、无间、解脱三种道。六断中，有三道故。「加行智」言，理观智中，简正、后得二种智也。
[53] 即根本无分别智。
[54] 「根本」二字，《金藏》有，余无。
[55] 《枢要》卷下云︰
初「有义：根本无分别智亲证二空……能断随眠」者，故﹝《瑜伽》﹞六十四﹝中﹞云︰若安立谛已﹝原作「建」﹞立为谛，何须复说﹝原作「何因缘故更复显示」﹞非安立耶﹝原作「谛」﹞？
答︰﹝若离非安立谛，二种解脱不应道理。谓于相缚及粗重缚﹞由安立谛，取于有相；以有相故，相缚未脱；相缚未脱故，于粗重缚亦未能断﹝原文为「所以者何？若有行于诸安立谛，彼一切行皆行有相 (藏文作「”di ltar gav la la rnam par bźag pa”i bden pa dag la spyod pa de dag thams cad ni mtshan ma la spyod pa yin te/」)；行有相故，于诸相缚，不得解脱；于诸相续不解脱故，于粗重缚，亦不解脱」﹞，由此准知唯无分别智断诸随眠。
[56] 《枢要》卷下云︰
第二「有义：后得无分别智……断迷事随眠」者，解前文云：前据断「迷理随眠」，非断迷事；又前约断究竟一切粗重，非因位中断二障种语；又前约有漏安立及无漏安立谛语，非后得约非安立谛；亦无分别相故。
即彼论云︰若不要非安立者﹝原文为「问︰若即由彼行有相心，于二种缚解脱清净，有何过失(藏文作「gal te mtshan ma dav bcas pa”i sems kyi spyod pa kho nas ”chiv ba rnam pa gbis las ”grol źiv rnam par dag par ”gyur na bes pa ci yod ce na/」)」﹞，有于净定心顺决择分者，缘诸谛时应断随眠，彼既不尔﹝原文为「答︰若有极善定心依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境，彼诸行者于二种缚应得解脱，究竟清净；然不清净，故不应理(藏文作「smras pa/ gav la la win tu mbam par gźag pa”i sems kyis bsam gtan bźi pa la brten te/ bden pa la dmigs pas ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i chos rnams la ”jug pa de dag thams cad ”chiv ba rnam pa gbis las ”grol źiv rnam par dag par ”gyur ba”i rigs na/ rnam par dag par mi ”gyur te/ de”i phyir mi ruv vo/」)。又世间道、出世间道，二种差别，应不可立！然彼二道有相、无相，有差别故，不应道理」﹞，故但简有漏﹝顺决择分﹞等，非为尽理。不果披彼文，应寻之。
[57] 《瑜伽》卷五十五原文云︰
此中前智遣假﹝之﹞法﹝为所﹞缘故，是无分别﹝藏文作「de la wes pa sva ma ni brda bsal ba”i chos la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa med pa yin no/」﹞；后智随逐假﹝之﹞法﹝为所﹞缘故，是有分别﹝藏文作「wes pa phyi ma ni brda ma bsal ba”i chos la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa dav bcas pa yin no/」﹞。又前智于依止中能断见断随眠﹝藏文作「yav sva mas ni mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa”i bag la bal gnas las spov bar byed do/」﹞；后智思惟所缘故，令彼所断更不复起﹝藏文作「phyi mas ni dmigs pa yid la byed pas de dag bid kyi ”jug pa spov bar byed do/」﹞。又前智能趣修道中出世断道﹝藏文作「yav sva mas ni bsgom pa”i lam la ”jig rten las ”das pa”i lam gyis spov bar byed do/」﹞；第二智能进趣世出世断道﹝藏文作「phyi mas …
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 三、广二转依果》全文未完，请进入下页继续阅读…