..續本文上一頁ni ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i lam gyis spov bar byed do/」﹞。無有純世間道能永害隨眠﹝藏文作「”jig rten pa”i lam ”ba” źig gis bag la bal yav dag par ”jom pa ni med de/」﹞，由世間道是曾習故，相執所引故﹝藏文作「”jig rten pa ni ”dris pa”i phyir dav/ mtshan ma la mvon par źen pas ”jug pa”i phyir ro/」﹞。如相執所引，如是亦不能泯伏諸相﹝藏文作「de ni ji ltar mtshan ma la mvon par źen pas ”jug pa de ltar mtshan ma rnam par ”jig par ”jug par mi ”gyur la/」﹞。如不能泯伏諸相，如是亦不能永害粗重﹝藏文作「ji ltar mtshan ma rnam par ”jig par mi ”jug pa de ltar gnas van len yav dag par ”joms par yav ”jug par mi ”gyur te/」﹞。是故彼道無有永害諸隨眠義﹝藏文作「de”i phyir des bag la bal yav dag par ”joms pa med do/」﹞。

　　[58] 本論卷九中說後得智時有叁師不同義，前師說二分俱無，次師說見

　　有相無，後師說二分俱有。又說十勝行中智有二種時，《述記》卷五十六，引《瑜伽》卷四十九初雲︰

　　于一切法，如實安立清淨妙智﹝藏文作「chos thams cad la ji lta ba bźin du rnam par gźag pa wes pa」﹞，當知名智波羅密多；今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧﹝藏文作「don dam par ”dzin pa la źugs pa”i wes rab/」﹞，當知名慧波羅密多；能取世俗有分別轉清淨妙智﹝藏文作「kun rdzob ”dzin pa la źugs pa/」﹞，當知名智波羅密多。

　　[59] 《樞要》卷下雲︰

　　有漏「曾習」、「相執所引」等者，今觀此意，有漏心由俱﹝生﹞第七惑前相執勢所引故，乃順于障，不斷隨眠。無漏不爾。

　　[60] 《金藏》作「二見、疑」叁字， 余作「見斷」二字。

　　[61] 「別抄」卷六中：

　　問︰何故迷事隨眠通叁智斷？

　　[62] 「答」字，《金藏》有，余無。

　　[63] 「非」字，《金藏》有，余無。

　　[64] 「煩惱」二字，《金藏》有，余無。

　　[65] 「別抄」作：

　　菩薩修位，不斷迷事惑故。

　　[66] 本論卷六中雲︰

　　二唯迷苦，八通迷四。身邊二見，唯果處起。別空、非我，屬苦谛故。

　　[67] 「起」字，《金藏》有，余無。

　　[68] 「之」字，《金藏》有，余無。

　　[69] 「入」字，《金藏》有，余無。

　　[70] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[71] 「別抄」卷六中雲︰

　　此據二乘數入出觀。若一觀斷者，前八迷事亦正智斷。無一觀中，正體、後得，二智別故。

　　[72] 即第六識俱生我見等。

　　[73] 「即」字，《金藏》作「有」，「別抄」卷六亦作「即」。

　　[74] 「別抄」作：

　　若許爾者，即應聖者現惑潤生！違理、教故，第七俱惑非潤生故。

　　[75] 「別抄」作「斷上地惑種」。

　　[76] 「別抄」作「斷下惑種」。

　　[77] 見《瑜伽》卷六十叁〈攝決擇分‧叁摩哂多地〉末，原文爲：

　　若諸無學，此一切種皆不現行。是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲，一時頓斷。

　　[78] 「別抄」雲︰

　　第叁句︰七生上、下地，斷自地惑。

　　[79] 「別抄」作「除上爾所」。並雲「此以六七相對，得成四句。」

　　[80] 智周《演秘》雲︰

　　顯所知障而不可說上下、自他地差別也，以非相應所緣等縛，不同惑障。

　　[81] 即所知障。

　　[82] 智周《演秘》雲︰

　　顯異煩惱故，在上下﹝地﹞，隨斷上下理無有違。

　　[83] 「別抄」作「以位障知故」。

　　[84] 「非執之者」四字，《金藏》有，余無。

　　[85] 智周《演秘》雲︰

　　以所知障類同煩惱，斷有次第。故所知障六七相望，亦成四句。四句作法，同煩惱說，但易其名，思可知也。

　　[86] 《樞要》卷下雲︰

　　《疏》中但二乘用之，非說菩薩。今解︰菩薩亦用此﹝後得﹞智。十地中非念念唯斷法執故，亦別時斷非法執所知障故。前師釋﹝《大論》卷五十五﹞「修道中世﹝疑衍﹞出世間﹝原無﹞斷道」者，此依菩薩修道有獨用無分別智。名「世出世﹝斷﹞道」有真俗合用智斷。此舉勝者下下地斷障，雖不由俗，然必俱時。若不爾者，豈後勝地要唯無分別智不與後得俱，方斷惑耶？初唯出世，斷通叁乘；後兼菩薩，故作是說。二理教齊，任情取舍。

　　[87] 即《攝論》無性與世親二《釋》卷九。

　　[88] 《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一說「法身由六種佛法之所攝持」

　　中，第一雲︰

　　一、由清淨：謂轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「savs rgyas kyi chos rnam par dag pas ni kun gźi rnam par wes pa gyur nas chos kyi sku thob pa”i phyir ro/」﹞。

　　無性釋雲︰

　　就自性攝，以顯攝持法身自性。「由清淨」者，謂由清淨佛法攝持法身自性。以其法身體清淨故﹝藏文作「bsdus pa/ vo bo bid kyis bsdus pa ni savs rgyas kyi chos rnam par dag pas źes bya ba ste/ chos kyi sku”i vo bo bid gav yin pa de ston ste/ chos kyi sku shin tu rnam par dag pa”i phyir ro/」﹞，淨誰、轉誰而得清淨﹝藏文作「gav źig rnam par dag pa”am/ gav źig gyur pas yin rnam pa la/」﹞？爲答此問說如是言︰轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pa gyur nas źes bya ba smos te/」﹞。由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得一切隨順無罪圓滿功德﹝藏文作「kun nas bon movs pa thams cad kyi sa bon can de gben po brtsal na/ yon tan kha na ma tho ba med pa mav po thams cad dav mthun par ”gyur te/」﹞，如世間阿揭陀藥﹝梵文爲「agada」﹞能變有毒令成無毒，故說名轉﹝藏文作「dper na sman nad med kyis dug bsal na sman nad med du ”gyur ba bźin du gyur pa brjod par bya”o/」﹞。

　　[89]「一」字，應衍。引文見《對法》卷十。

　　[90] 《對法》卷十原文爲：

　　無間轉依者，謂已證得無學道者，所有叁種轉依。何等爲叁？謂心轉依、道轉依、粗重轉依﹝藏文作「de ma thag gnas ma lus par gyur pa gav/ de rnam pa gsum ste/ gav mi slob pa”i lam thob pa”i sems kyi gnas gyur pa dav/ lam gyi gnas gyur pa dav/ gnas van len gyi gnas gyur pa”o/」﹞。心轉依者，謂已得無學道，證得法性心，自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故﹝藏文作「de la mi slob pa”i lam thob pa”i sems kyi gnas gyur pa ni chos nid kyi sems rav bźin gyis ”od gsal ba glo bur gyi bon movs pa ma lus pa dav bral bar gyur pa gav yin pa ste/」﹞，即是真如轉依義﹝藏文作「de bid de bźin bid de gyur źes bya ba”i tha tshig go/」。《佛地經論》卷叁末雲「心本性者，即是真如，一切衆生心平等性。如說『由何說心平等？由空性…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 叁、廣二轉依果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…