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《攝大乘》說：即諸菩薩能趣證轉故，如來已轉，故彼不說[29]。此六翻前，准前[30]應悉。
「生死、涅槃，俱無欣厭」者，大悲、般若常應[31]起故。具一切智等，名「有勝堪能」。
【疏翼】
以上第一約位辨所證不同中，第二別解訖。
【論文】
一○‧四○ 此中意說：廣大轉依，舍二粗重，而證得故。
【疏翼】
第一約位辨所證轉依不同中，第叁料簡。
【述記‧卷五十八】
第叁、料簡[32]。
頌中，所取「轉依」體者，唯「廣大轉」、「舍二粗重而證得故」。
不言「圓滿轉」者，「圓滿轉」，對菩薩說；「廣大轉」，對二乘說。又「圓滿轉」，唯如來；「廣大轉」，在菩薩。今明十地，取「廣大轉」。要地地中「舍二粗重」方「證得故」。
又解︰既言取「廣大」，明圓滿轉亦在其中，略舉一隅故。
即六轉依中，第一假立轉，未得真轉[33]故；余五真名轉，真實證得故。
第一、約位解轉依訖。
【疏翼】
以上第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證轉依不同訖。
【論文】
一○‧四一 轉依義別，略有四種：
【疏翼】
第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第二正明轉依。
【述記‧卷五十九】
下第二、正解轉依。于中有叁︰第一、總解轉依，第二、「雖轉依義總有四種而今但取所轉得」等者，簡別本頌[34]所說「轉依」之言，第叁、辨此修習位能證非已證。
第一、總解「轉依」名所目義：初、總標，後、別解。此即初也。
【論文】
一○‧四二 一、能轉道。此複有二：一、能伏道──謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得叁智，隨其所應，漸頓伏彼。
【疏翼】
第一總解「轉依」名所目義中，第二別解。于中分四︰一、解能轉道，二、解所轉依，叁、解所轉舍，四、解所轉得。各有二種。第一、解能轉道中二種者，一、解能伏道，二、解能斷道。此即初中初文。
【述記‧卷五十九】
下、別解也，爲四[35]。
「能伏道」，「通有漏、無漏」；叁智中，通「加行、根本、後得叁智」。「有漏」通[36]六行[37]；「無漏」者，且如因第叁地無分別智，斷定、法愛俱所知障勢力，令俱[38]煩惱亦不現行；名伏煩惱障。非別起道，名伏煩惱。所知障，可知。
又如離第叁靜慮欲，伏四定以上惑，入[39]滅定，即是以後得智伏二障也。
或加行道能漸伏；根本、後得智，頓伏；或根本、後得，亦能漸伏；無加行道能頓伏者故。
問︰加行智通無漏不？
答︰不通。八地以上無加行智，亦無有漏心故。
問︰若爾，《對法》第十等如何通？金剛心[40]有二︰一、「加行道攝」，二、「無間道攝」[41]。
答︰無違也。以無漏心任運趣入根本智故，如前[42]已說名加行道，非加行智。加行智有作意[43]趣求[44]，彼但是前加行道，而非作意[45]趣求，故加行智不通無漏。
或複《對法》據二乘等通說金剛心有二，非謂菩薩金剛心中有加行道，故加行智不通無漏。或說亦通無漏，八地等無者，無有漏加行智，能[46]別深趣求者。八地以去，有任運趣求故。
今此初說加行唯有漏心[47]。如《對法》說：金剛心有「加行道」通無漏[48]，不簡菩薩故。
【論文】
一○‧四叁 二、能斷道──謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求，所證、所引未成辦故。
【疏翼】
第一解能轉道中，第二解能斷道。于中分二︰一、簡非有漏及加行智，二、明無漏心及根本、後得智。此即初文。
【述記‧卷五十九】
以有漏心加行智，及有漏後得智有四義[49]：一、是「曾習」。二、「相執所引」。叁、未能泯伏、滅此相故，不能斷惑。四、或加行智，是能趣求，所證真如、趣求所引無分別智，未成辦故，不能斷惑。由無分別智，是加行智[50]所引，真如是加行所趣求證，即由所引無分別智，能證所證真如成辦故，能斷二障，非加行智。
問︰若加行智不通無漏，言有漏心已攝加行，更言加行，複何所須？若加行智通無漏，不須作此問答分別[51]！
答︰以叁智中，加行智亦無分別。此有漏道亦有加行、無間、解脫；前言「有漏」攝彼叁道，後言「加行」，爲簡叁智中根本、後得智別，故複重說[52]。
【論文】
一○‧四四 有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。
【疏翼】
第二解能斷道中，第二明無漏心及根本、後得智。于中有二師義不同︰一、第一師唯根本爲能斷，二、第二師後得亦能斷迷事隨眠。此即初文。
【述記‧卷五十九】
自下、明其無漏心及根本後得智。
此中，初說唯「無分別智」[53]能斷二障隨眠，後得不然。設作無相觀，相分「境相」仍有，故不能斷；唯「無分別智」有此斷能。故經論中無說後得智能斷隨眠，非諸菩薩見、修二道前，斷所知，用根本[54]無分別；後斷煩惱，用後得智故[55]。
【論文】
一○‧四五 有義：後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而于安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。
【疏翼】
第二明無漏心及根本、後得智中，第二第二師後得亦能斷迷事隨眠。于中分叁︰一、標宗，二、引證，叁、結是。此即初文。
【述記‧卷五十九】
「後得」「無力能斷迷理」見、疑等「隨眠」，「而于安立、非安立」谛「相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠」。迷理隨眠，行相深遠，要證彼理，方能斷之。迷事隨眠，行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之[56]。
【論文】
一○‧四六 故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道、世出世斷道。無純世間道，能永害隨眠，是曾習故，相執引故。
【疏翼】
第二第二師後得亦能斷迷事隨眠中，第二引證。
【述記‧卷五十九】
第五十五說修道位中有二種道︰初、既無分別智，後、即後得智[57]。
後得智，名「世出世」，如前[58]數解此名。
以有漏道是純世間故，「無純世間」「能永害隨眠」[59]。以有二因，如文可解。
【論文】
一○‧四七 由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理，故能正斷彼；余修所斷迷事隨眠，根本、後得，俱能正斷。
【疏翼】
第二第二師後得亦能斷迷事隨眠中，第叁結是。
【述記‧卷五十九】
諸見所斷，雖有迷事忿等十法，及二見、疑[60]，頓斷，故迷事之隨眠，隨理觀一品斷；以及修所斷無明、二見，及此俱根本及隨迷理隨眠，無分別智斷；余有貪、恚、慢、無明，及此俱隨惑迷事者，後得亦能斷，行相淺近故。
問︰何爲亦是根本斷，亦是後得斷[61]？
答[62]︰不違理故。此唯二乘，非菩薩；非[63]菩薩修道，不斷迷事煩惱[64]隨眠故[65]。即唯所知障，是根本智斷，煩惱障中，通二智斷。然爲迷理身、邊見等，各于自地第九品道時，方頓斷；而前八品，既先斷余煩惱，可起後得智斷；第九品道時，起無分別智斷，以迷理惑故[66]。此約九品別起[67]，無間道斷者。若不出觀，即斷九品，唯無分別智斷。八品之[68]中，迷事煩惱，不可一入[69]觀道中，前八是後得，第九是根本智故。即第六識中，我見等俱生者，要第九品道方斷；即[70]雖無品數，非如七識，金剛心斷[71]。
問︰彼[72]金剛方斷，有何妨耶？
答︰即有色、無色界有學聖者，起無漏道，卻斷下地我見等種過！若許爾者，即[73]不還聖人應以現行潤生妨！既許不還聖者種子潤生，故先離下地欲時，其身見等，並須斷訖。不同第七識，不潤生故[74]。
由此應作四句︰有依下地，斷上隨眠──如下地得聖，斷上一切種識中隨眠[75]。有在上地，斷下隨眠[76]──如在上地取無學果，斷下地第七識中煩惱種子。《瑜伽》等說要金剛心彼方斷故[77]。第叁句，可知[78]。第四句，除上叁相[79]。
或謂斷所知障不可說上下、自他地斷故，然約緣縛、相應縛故，可說地斷[80]。此[81]即在下斷上，在上斷下，于五、六、七識，皆不能遮。不違理故，非潤生故，非縛法故[82]。
又解︰用後得智斷，菩薩亦能。十…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 叁、廣二轉依果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…